第89回规模极大_《江山射姬》

书号:60510 时间:2024/9/23 字数:2485

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　　陈家大部分人是不太能够很快接受的，但是⾝为陈肇⾝边最亲近的两个女人，肯定还是或多或少受了一定影响，所以陈肇给刘月儿和芊芊

代工作的时候，两人都不会觉得自己⾝为女人不应当做这些。陈肇其实早就已经开始拟定建设⽩莲科学社会研究院了。

　　建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增长与进步直接影响着‮家国‬的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院。

　　而是将科学跟社会学并排放在了一起，陈肇⾝为一名历史学家，他非常清楚发展社会学的重要

不亚于发展科学。

　　我们可以从一个小小的例子出发，管中窥豹，理解社会学对于整个⽩莲体系的重要

。如今我们已经非常

悉的“‮家国‬”、“社会”这两种概念。

　　在这个年代并没有广泛的被人类领悟，欧洲人面对一个异邦人的时候，最注重的并非他是“哪个‮家国‬的人”他们最注重的是对方是“信仰什么宗教”你我若都是信仰天主教的。

　　那就可以看做是自己人，这种意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己人，也不能够在基本意识形态的层面上形成共识。

　　在此时欧洲的封建体制下，邦国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的邦国，这些邦国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的‮家国‬。

　　‮家国‬这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的兴起，从而形成了‮家国‬的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯物主义观念的。

　　真正导致‮家国‬慢慢形成的本质

因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更⾼效的资本积累。

　　然而邦国林立的封建制的生产力群体太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散。

　　在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增殖的意识形态话语体系，为⾰命赋予了正义

，才有了席卷欧洲的近代⾰命，欧洲才出现了真正意义上的现代‮家国‬。

　　这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从‮国全‬各地征召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征召。

　　然而如果不存在一个统一的‮家国‬，跨邦国征召必然产生更⾼成本，这不符合资本发展的逻辑。

　　马克思主义学说之中早就指明了这一点…生产关系决定上层建筑。放眼这个时代的华夏，同样的道理，这个年代的华夏人几乎不存在‮家国‬主义的概念。

　　也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系体系中，不需要“现代‮家国‬”这个上层建筑，一个明代的普通老百姓。

　　他们的集体概念还停留在宗族和村落的范围內，在这个时候，社会这个词是分开用的。社，土地之主也。

　　土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也，在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解“社”这个词的，在自然经济的条件下，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料…食物、木材等等。

　　他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的情绪，作为一个现代人类，我们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质。

　　但是古人还不具备这种视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了马克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例子。

　　在这种最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神这么一个具象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、具体的对象来对土地这个无限之物、菗象之物进行崇拜表达。所以人们“封土为社”修一个土地神庙。

　　在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对菗象的土地的感

与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地头的小小祭坛，大到天坛，都是一个道理。

　　在这个基础上，最初的社会形态便凝结了…乡社、村社，后来又慢慢发展出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团体。

　　“会”这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。

　　所以从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，我们可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的约束之下，古人没有现代‮家国‬和现代社会的概念。

　　当然，这个时候的明朝人也有相当有限的‮家国‬概念，这个‮家国‬概念同样也不是因民族主义而形成，这种朴素的爱国情怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源配置是相配合的，‮华中‬是如何早在秦朝就形成了大一统的‮家国‬？

　　

本原因在地理因素与自然资源配置上。如何理解这句话？如果我们把整个华夏地区的400毫米等降⽔线与长城的地图相互比较，就能够发现其实这两条线是⾼度重合的，也就是说。

　　在长城以北，就是降⽔稀少的区域，在长城以南，就是受太平洋暖流影响更多，降⽔相对丰富的地区。古代的华夏‮民人‬以及统治者当然没有等降⽔线的概念。

　　但是他们却能够正好将长城修建在等降⽔线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧民族天然生活在降⽔稀少的北方地区，温度与降⽔等自然资源条件注定他们必须进行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，牛马羊成群死亡的时候，他们就必须南下劫掠农耕地区。

　　而这种劫掠是部族

的，规模极大，毕竟自然问题不会单点爆发而是超大规模区域的爆发，因此北方的部族会更倾向于部族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕种民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。

　　而南方耕种民族发生大灾大难的时候，因为自然资源的同质

，就可以以‮家国‬兼并的形式完成统一，一个小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国呑并。　ｗＷW.ｉＳｊXｓ.ｃＯm　

沙迦小说网 > 热门小说 > 江山射姬作者:小小输童	书号:60510 时间:2024/9/23 字数:2485
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陈家大部分人是不太能够很快接受的，但是⾝为陈肇⾝边最亲近的两个女人，肯定还是或多或少受了一定影响，所以陈肇给刘月儿和芊芊代工作的时候，两人都不会觉得自己⾝为女人不应当做这些。陈肇其实早就已经开始拟定建设⽩莲科学社会研究院了。　　建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增长与进步直接影响着‮家国‬的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院。　　而是将科学跟社会学并排放在了一起，陈肇⾝为一名历史学家，他非常清楚发展社会学的重要不亚于发展科学。　　我们可以从一个小小的例子出发，管中窥豹，理解社会学对于整个⽩莲体系的重要。如今我们已经非常悉的“‮家国‬”、“社会”这两种概念。　　在这个年代并没有广泛的被人类领悟，欧洲人面对一个异邦人的时候，最注重的并非他是“哪个‮家国‬的人”他们最注重的是对方是“信仰什么宗教”你我若都是信仰天主教的。　　那就可以看做是自己人，这种意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己人，也不能够在基本意识形态的层面上形成共识。　　在此时欧洲的封建体制下，邦国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的邦国，这些邦国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的‮家国‬。　　‮家国‬这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的兴起，从而形成了‮家国‬的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯物主义观念的。　　真正导致‮家国‬慢慢形成的本质因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更⾼效的资本积累。　　然而邦国林立的封建制的生产力群体太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散。　　在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增殖的意识形态话语体系，为⾰命赋予了正义，才有了席卷欧洲的近代⾰命，欧洲才出现了真正意义上的现代‮家国‬。　　这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从‮国全‬各地征召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征召。　　然而如果不存在一个统一的‮家国‬，跨邦国征召必然产生更⾼成本，这不符合资本发展的逻辑。　　马克思主义学说之中早就指明了这一点…生产关系决定上层建筑。放眼这个时代的华夏，同样的道理，这个年代的华夏人几乎不存在‮家国‬主义的概念。　　也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系体系中，不需要“现代‮家国‬”这个上层建筑，一个明代的普通老百姓。　　他们的集体概念还停留在宗族和村落的范围內，在这个时候，社会这个词是分开用的。社，土地之主也。　　土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也，在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解“社”这个词的，在自然经济的条件下，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料…食物、木材等等。　　他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的情绪，作为一个现代人类，我们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质。　　但是古人还不具备这种视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了马克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例子。　　在这种最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神这么一个具象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、具体的对象来对土地这个无限之物、菗象之物进行崇拜表达。所以人们“封土为社”修一个土地神庙。　　在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对菗象的土地的感与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地头的小小祭坛，大到天坛，都是一个道理。　　在这个基础上，最初的社会形态便凝结了…乡社、村社，后来又慢慢发展出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团体。　　“会”这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。　　所以从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，我们可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的约束之下，古人没有现代‮家国‬和现代社会的概念。　　当然，这个时候的明朝人也有相当有限的‮家国‬概念，这个‮家国‬概念同样也不是因民族主义而形成，这种朴素的爱国情怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源配置是相配合的，‮华中‬是如何早在秦朝就形成了大一统的‮家国‬？　　本原因在地理因素与自然资源配置上。如何理解这句话？如果我们把整个华夏地区的400毫米等降⽔线与长城的地图相互比较，就能够发现其实这两条线是⾼度重合的，也就是说。　　在长城以北，就是降⽔稀少的区域，在长城以南，就是受太平洋暖流影响更多，降⽔相对丰富的地区。古代的华夏‮民人‬以及统治者当然没有等降⽔线的概念。　　但是他们却能够正好将长城修建在等降⽔线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧民族天然生活在降⽔稀少的北方地区，温度与降⽔等自然资源条件注定他们必须进行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，牛马羊成群死亡的时候，他们就必须南下劫掠农耕地区。　　而这种劫掠是部族的，规模极大，毕竟自然问题不会单点爆发而是超大规模区域的爆发，因此北方的部族会更倾向于部族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕种民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。　　而南方耕种民族发生大灾大难的时候，因为自然资源的同质，就可以以‮家国‬兼并的形式完成统一，一个小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国呑并。　ｗＷW.ｉＳｊXｓ.ｃＯm