第七百一十八回九卦易经_《回到山沟去种田》

沙迦小说网 > 乡村小说 > 回到山沟去种田作者:二子从周

书号:47306 时间:2018/12/9 字数:4091

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　　第七百一十八章九卦易经

　　王美娴说道：“我觉得这狗就是⽩大它们的祖先，你看它的尾巴现在还立着呢！”

　　说完喊了一声：“对不对⽩大？”

　　⽩大正在门外跟一

扇子骨较劲，闻言抬头，不管三七二十一先一阵

点，⽩塔尾也随之

摇。

　　一桌人都笑惨了，王美娴又说道：“不过这故事有一个地方有⽑病…”

　　育爷爷从来没有想过这个问题，好奇地问道：“哪里有⽑病？”

　　王美娴说道：“就是那个耇里啊！你看他只负责出主意，然后把什么事情都推给耇先和⽩大去做，自己就知道躲在后边！”

　　于是所有人就若有所思地看着李君阁。

　　李君阁端着酒杯都傻了，这熊孩子又暗施冷箭！

　　赧笑道：“这个…呵呵…人家耇里那是苗家的先祖…我是汉族…美娴你知道你⽪叔是很老实的…”

　　一群人就翻⽩眼，老实个庇！美娴这故事没⽑病，你面前就有一个活生生的耇里！

　　等到一顿饭吃完，大家还在喝酒，王美娴已经靠在育爷爷的怀里睡着了，另外一桌上，好几个脑袋也开始一点一点。

　　李君阁抱着王美娴，阿音牵着孩子们，送他们上

‮觉睡‬。

　　然后妮妈妈欧

开始上绣楼去替阿音整装。

　　等到阿音再次下楼来，搞美术的几个完全惊呆了。

　　李君阁很満意这个效果，他第一次看到阿音盛装的时候，也好不到哪里去。

　　吴梅仙翻出数码相机就开始拍摄，对阿音说道：“阿音，一会你将上午摆祭品时候的动作穿着这⾝⾐服再摆一下，太震撼了！”

　　李君阁笑道：“吴老师，到时候阿音头帕银饰要取下来放一边，那才是准备在祭祀完祖宗之后，收拾打扮去游方的少女形象。”

　　吴梅仙不由得赞道：“这个想法好！这就是功夫在诗外了！比师兄们那些想法靠谱！”

　　李君阁又说道：“阿音他们的⾐服有很多说道的，每一处花纹都是他们的故事，这个就更不能画错了。”

　　吴梅仙都傻了：“故…故事？”

　　李君阁指着阿音的裙摆：“随便举个例子，你看阿音裙摆底部两条横道，上边那条⻩⾊的叫⻩⽔大河，下边那条青⾊的叫清⽔大河，意思是苗家先祖最先是迁徙过⻩⽔大河，然后再迁徙过清⽔大河，呵呵呵，错

不得…”

　　吴梅仙说道：“啊？这么浪漫美丽的传说？”

　　李君阁叹息道：“一点都不浪漫，这是他们和轩辕氏斗争失败后迁徙的路线图，还有别的花纹，是他们的神灵，祖先，图腾，途径的城镇，山脉，溪流…”

　　育爷爷也换上了⾚⾊花带的长袍，出来说道：“是啊，古歌里说，这一路过来，该丢的东西都丢光了，连文字都没了…不过既然⾐服还在，先祖们便将历史绣到了⾐服上；既然人还在，先祖们便将历史唱进了古歌里。然后带着仅有的兵器，⾕种，火种，木鼓，竹筏…一路流离，最后我们这一支，就来到了这里定居下来。”

　　嘉州四老不由得肃然起敬：“育老，你们也是一个伟大的民族。”

　　育爷爷从神龛旁边取下一

竹竿，说道：“走吧，棰牛祭，又不一样了，我带着大家去观礼。”

　　竹竿有年头了，育爷爷带着众人下坡去广场集合，育爷爷走在前边，边走便给大家介绍：“这叫‘奥兵’，里边有一块布，各家都有，祖先的灵魂就居住在里面。”

　　“苗族苗族，这‘苗’，就是竹笋的意思。苗族祖先，因为见到大雪庒弯竹子，便发明了弓箭；被竹片划伤了手掌，便发明了刀剑；见竹子被⽔冲上泥滩，便发明了可以在泥地和⽔上两用的竹筏…”

　　“竹子，对我们有特殊的意义。你们汉家‘同饮长江⽔’，‘本是同

生’的说法，我们苗家也有，我们的说法是‘一条河的⽔，同

竹的叶。’”

　　“同为伏羲后人，类似你们汉家的八卦易，我们苗家也有匹配的学说，称为九卦易。”

　　“你们是两爻，我们是三篿。”

　　“爻，是蓍草；篿，就是小竹枝。”

　　“篿者，数之

，法先天而生。天地之始，象三而已。雷为火，属

；龙为⽔，属

，夔为气，属顺。独

不生，孤

不长；双

也不生，双

亦不长，⽔火相济，

合和，厥生为气。气者，万物之本，变化之祖，而数术之宗，故居数为三。三者生之数也，故谓‘三生万物’。”

　　“笐者，篿之运。其象有三，以包宇宙而定顺逆，以测时运。各以其象定。火是以定音，⽔是以定位，气是以定⾊。九音、九位、九⾊以定事物。笐有二十七笐，其本居焉，故为大。”

　　“箸者株也。笐之末曰箸。箸之筮八十一态。数之运尽在其中。箸火知官运；箸⽔知财运；箸气知命运。三运者，人生之大本也。大本非不可知，其可知也；非不可测，其难测也。知之在箸筮，故曰见微知箸。微乎微乎，玄妙之贞！”

　　育爷爷突然停下步子，猛然转⾝，虎目含泪：“一样有制图，一样有释义！⽪娃啊⽪娃！这些东西！相比你汉家的《易》，如何？！”

　　李君阁从小到大极少流泪，现在已经听得満脸泪痕，拉着育爷爷的手说道：“育爷爷，这是自然哲学和人文实践的理论结晶啊！一个完整的思想体系和理论体系啊！此等大道之源，群经之首，设教之书，怎么我听都没有听说过？！”

　　育爷爷说道：“其实你可能听说过，‘《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也，复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。’”

　　李君阁目瞪口呆：“《易传？系辞下》，靠这里真有九样！”

　　育爷爷说道：“这一段，是子夏发现的，他

给孔子时说道，这是他搜集到的关于九卦解析的文字，已经散佚严重了。孔子看过这残存文字后非常⾼兴，将之称为‘九卦三陈’，让子夏记录到了汉家的《易传》当中。”

　　“之前我念的那些，是清代苗民杨老七口传，你们汉人翻译的。可惜我们苗人文化⽔平不如你们汉人那么⾼，这些东西虽然在我们这里一代代传下来，可也一路走一路丢，到现在已经变得和子夏捡到九卦竹简那时候差不多了，就剩下一个壳子…苗娃你说，你说要是当时夫子懂苗语，认识那时候苗人中的大巫，我先前背的那段，和后边背的这段，能完整记录下来，传至今⽇仍然还在一起，仍然全须全尾，该有多好？该有多好啊！”李君阁眼神呆滞：“已经…没了？”

　　转念一想，也是，没了正常，有，那才不正常。

　　…

　　当九黎之族強盛之时，他们的精神指导，应该就是这部《九黎易》。甚至在文化巅峰的时期，轩辕之族还翻译过他们的汉文版，也就是后来子夏得到的那点残余。

　　其实还可以看出，两部《易经》，其文字结构，思想体系，价值观念，都有相通相同之处，就是一条竹

之上的孪生竹笋，几乎可以说成是两族上古时期同一个先祖的直接证据。

　　伏羲，女娲，神农，皆出自东夷九黎，‮国中‬上古时期的文化传说，大多数也来源于此。

　　因此甚至可以进一步推论，当时九黎的人文传承，可能还超过了轩辕一族一些。

　　然而战争开始了，其后就是失败，逃亡，迁徙…

　　在迁徙的途中，大量的文卷资料无法携带，一步步丧失…

　　精神领袖的地位，被军事领袖替代。因为部族存亡，已经成了九黎一族当时最大的问题。

　　读书人跑不过士兵是当然之理…最后，大多数知识分子被⼲掉，文字消失，文化传承变得岌岌可危…

　　再后来，九黎之族，从一个大部落联盟，散布成一个个小村落，《九黎易》，从判定联邦大事的纲宪，沦落为乡间婚丧嫁娶的占卜指南。

　　因为失去了对《九黎易》有透彻理解的那部分人，再加上传承人的天资和⽔平，不⾜以承担起文化传承的重任，那些让孔子都欣喜若狂的《易传》部分，和经中本⾝的卦象解释，也就是对《九黎易》的哲学思想和人文精神进行剖辨和解析的那部分，也逐渐消失了。

　　只留下了大纲，制图，而卦辞和系辞，只保留了乡民们能简单直接理解的那部分——吉，凶。

　　到这个地步，《九黎易》就彻底死了。

　　这部辉煌的巨著，如其在舂秋时期翻译，或可备周详；在秦汉时期整理，或可全大略；在唐宋时期挽救，或可存筋骨。

　　等到清代再想起来，那就只剩一个⽪囊了。

　　至于现代，呵呵呵…丁老也叹息道：“太可惜了…千年文明泱泱，不知道多少好东西遗失在历史长河里边。现在，只能寄希望于考古发现的微渺可能了…”

　　接下来整个观礼，李君阁就很郁闷，很失落，一点⾼兴不起来。

　　虽然祭台上牛头，猪头，祭礼成堆，很好地说明了今年悬天寨的富裕程度。可育爷爷却和李君阁一样，似乎也没有了庆典的

愉，主祭领呼的时候，声音中充満了无限的悲壮和无奈：“太

出来——乌云散开——祖公祖婆——期期来请哟——”

　　寨子里边男女老少举着各家的“奥兵”齐声呼应，声音里边却全是重大庆典到来时的

愉。

　　接下来，就是芦笙，鼓舞，游方了，整个广场上，游客和苗民，都陷⼊了一片狂

的海洋。

　　还是阿音见到李君阁情绪不对，強行拉着他加⼊了鼓舞的行列。

　　鼓舞鼓舞，名同其实，李君阁跳着跳着，心情也渐渐好了起来。

　　他也想开了，那么多的大学问家都不关心这些，原汁原味深⼊浅出的《论语》都没几个人读了，就老子一个农家乐老板在还这里替古人惋惜，我去特么的吧！

　　心里边一股匪

上来，那就没心没肺了，跳了个天昏地黑，回到阿音家里蒙头大睡。

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