第二百八十八回讲法_《回到山沟去种田》

书号:47306 时间:2018/12/9 字数:3646

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　　第二百八十八章讲法

　　再往走，到了万寿亭。（。。）

　　万寿亭是牌楼式建筑，木石结构，李君阁最感‮趣兴‬的是它的重檐歇山式屋顶，别具一格。

　　大家驻⾜观看，室內正立着“法王寺记恩碑”碑⾼三米多，宽一米多，碑额刻“圣旨”二字，碑是当时敕赐法王寺的旨意和‮员官‬的谢词。

　　正楼有木质雕花围栏。后壁绘有⽔墨山⽔人物画，檐下正**九龙镂空雕“当今皇帝万岁万岁万万岁”牌位。

　　李君阁暗自好笑，这“当今”二字当真是用得妙绝。

　　整个亭楼构思巧妙，木雕精致，绘画生动，将建筑艺术与木雕，彩绘完美地结合在了一起，看得一行人啧啧称。

　　老时间里见了这圣旨碑和九龙牌位，那是必须官下轿武官下马，行三跪九叩大礼的。

　　接下来经过院坝，两厢是厢房，正前是法王寺的主体建筑——大雄宝殿了。

　　果山师傅介绍道：“大殿重建于清道光七年，木石结构，通面阔五间，进深三间，通⾼十五米。踏道七级，建筑面积五百七十五平方米。”

　　大雄宝殿內供奉释迦牟尼佛像，佛像背后为观音、殊和普贤菩萨，造像庄严优美，明显能看出川南佛教石刻造像的艺术特征。

　　一行人又是礼敬香，李君阁继续研究古建筑。

　　外行看热闹，內行看门道，在李君阁眼里，这大雄宝殿的屋顶为重檐歇山式，四架橼前后搭牵，用四柱支撑的结构。

　　屋面施灰瓦，屋脊的正塑宝珠和卷草纹，两侧塑行龙，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻兽、戏剧人物、瑞兽等，造型精美绝伦，令人叹为观止。

　　从木雕的手法来看，垂脊和斗拱之间为镂空木雕，八角起翘修长，给人以轻盈飞升的视觉艺术感。

　　心里暗暗点头，啥时候还得请自己导师再来一趟才行，这里的古建和盘鳌乡的古建，李家沟的祠堂遥相呼应，一体‮穿贯‬宋元明清四朝，珠联璧合，是非常值得一观的。

　　再往后是法王寺的最后一殿——蔵经楼了，修建于清光绪十七年，硬山式屋顶，砖木结构楼房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面阔五间。

　　果山师傅引着众人观看蔵经楼，一边介绍说道：“一般寺院的蔵经楼没啥说道的，明间为殿堂，次间为僧舍，如此而已。”

　　“可法王寺的蔵经楼是为供奉‘钦赐龙蔵’而修建的，这不一般了。”

　　“《龙蔵经》，即《乾隆版大蔵经》，是清代唯一由朝廷颁印的汉版大蔵经。”

　　“因为由雍正发起雕印，直到乾隆时方才完成，历经两代帝王，因此得名。龙蔵经采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以庄重并希望传之久远之意。”

　　“《龙蔵经》共计七百二十四函，七千一百六十八卷，被分别存放在这十二蔵经柜。”

　　李君阁放眼看去，经柜刻绘五爪龙祥云图，彰显着皇家雍容典雅的富贵气息，却又出现在这荒僻的山乡，结合这殿內粱柱和槅扇雕绘的造型生动，具有典型的川剧睑谱艺术特征的戏剧人物故事画，其的味道，也值得细细品味。

　　看完蔵经楼，一行人重新从大雄宝殿出来。

　　果山师傅带路，引领一行人去禅堂喝茶。

　　除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特⾊。

　　李君阁讶异道：“果山师傅，你这套茶具相当别致啊。”

　　果山师傅笑道：“我这也算是因地制宜了，山下⽩米乡的特产。”

　　在炭炉里点起松果碳，果山师傅用煤砂罐烧了一小罐山泉⽔，然后拿出一个竹筒，拿起一个竹片从里边铲出一些茶叶放⼊一个带盖子的小砂罐內。

　　待得泉⽔开始冒鱼眼泡了，果山师傅将热⽔倒⼊茶杯里，盖盖子，又摆好几个小⽩瓷杯子，开始给众人分茶。

　　満室飘香，果山将茶端给众人，李君阁喝了一口赞道：“好喝！这是什么茶？”

　　果山师傅笑道：“我们法王寺一脉，主张农禅合一，茶是我们自己种的，自己采的，自己炒的，连这烧茶的松果，也是我们自己烧的，包括我们五个僧众的⽇常稻米菜蔬，都是自己栽种。”

　　李君阁赞道：“这才是真正的修行之人嘛！你们法王寺这规矩，也跟我们儒家思想相合，‘四体不勤，五⾕不分，孰为夫子？’哈哈哈，孔子也曾求问老农稼穑之道。”

　　说完又脑洞打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明⽩，没遇到过真正的出家人也没法打听，遇到你又想起来了。”

　　果山师傅笑道：“你说。”

　　李君阁抠着脑门道：“先声明不是无礼啊，纯粹是好，我想问，这

蛋如果还没受精，那应该不算是生命吧？那吃它不应该算杀生，这样说来，佛门人是不是可以吃

蛋？还有牛

，羊

，是不是也可以？”

　　听

老爸老妈一起申斥：“胡说八道！”“

说！”“赶紧跟师傅道歉！”

　　果山师傅哈哈大笑着摆手：“⽪娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。”

　　说完又给众人添一杯茶，耐心说道：“关于丘能不能吃

蛋，早在晋朝时有人辩论过这个问题。我只能

据我的修行经验来跟大家说一说。”

　　“首先是不杀生是什么道理，佛教经论戒律之，世尊已经说得很清楚，佛弟子持‘不杀生’戒，是慈悯一切众生。”

　　“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是

本。”

　　“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教‮家国‬，依旧保持托钵制度。”

　　“大乘佛教‮家国‬，如国、⽇本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。然而古代物资匮乏，因此不能挑剔，所以三净⾁，在不得已的时候是可以吃的。”

　　“三净⾁指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山修行，总有缺乏食物的时候，因此佛还又加两种：一是‘鸟残’，即鸟兽吃剩下来的动物⾁；一是‘自死’，自己死的。合称为‘五净⾁’”

　　“记住第二个概念，食‘五净⾁’的前提是‘不得已’。”

　　“相传梁武帝读《楞伽经》，经云‘菩萨大慈大悲，不忍心食众生⾁’，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动‘素食’，于是很快影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成国佛教的这一特⾊。”

　　“记住了，这里又出现了一个关键词，‘不忍’。”

　　“接下来我们说荤素，荤所指的不是⾁类，⾁类有个单独的字，叫做“腥”《梵经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”荤是这五种蔬菜。这是因为佛家戒绝一切⾁体享受，带浓烈气息的菜蔬也是享受的一种，因此需要戒绝。俗话里的‘不沾荤腥’其实是说的两种戒律。”

　　“知道了这几个概念，我们再来说佛法，佛法的

本是什么？是保护‘清净心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”

　　“再说回

蛋和牛

的问题，

蛋是

辛辛苦苦生出来的，牛

是牛⾝产出来哺育小牛的，我不是因为怀疑它们有生命，吃了会犯杀生戒而不食，我是因为我自己‘不忍’，而不食。”

　　“虽然

生蛋后可能忘了，牛

挤出来⼲什么用牛自己也不知道，但是因为‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。”

　　“同样以理推之，虽然最初只规定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之类的没问题了？既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝⾁体享受，那么该不该吃后来这些东西，那是显而易见的了。”

　　李君阁合什道：“明⽩了，先贤经典的‘慎独’，李家‘敬对先祖，但思己事’的家训，跟师傅你说的这个道理有相通之处。”

　　果山师傅満意地点头道：“哈哈哈，跟你说话真是相当容易！刚刚那道理反过来说，如果一个佛教徒，为了能吃到

蛋牛

，而去研究没受精的

蛋是不是生命，喝牛

算不算沾了腥，这本⾝已经跟培育‘大慈悲心’的目的南辕北辙了。”

　　说完又对

良子她们摆手道：“当然这些，只是我自己对自己的要求，我不会強行要求信众戒荤腥，如果修为不到，強行持戒，反而会生出‘嗔怨心’，这不但不是进步，反而是大大的退步了。”

　　

跟良子都合什称善。

　　果山师傅接着对李君阁说道：“大乘经主张，一切事相可以通权达变。如果没有⾼度的权智，应用在待人接物，如何能弘扬佛法利益一切众生呢？”

　　“因此，弘法利生必须‘观机’，认识时代与众生的

。这也是我为啥关注时政，关注你们李家沟发展的原因。” 　WWw.ISjxS.CｏＭ　

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第二百八十八章讲法　　再往走，到了万寿亭。（。。）　　万寿亭是牌楼式建筑，木石结构，李君阁最感‮趣兴‬的是它的重檐歇山式屋顶，别具一格。　　大家驻⾜观看，室內正立着“法王寺记恩碑”碑⾼三米多，宽一米多，碑额刻“圣旨”二字，碑是当时敕赐法王寺的旨意和‮员官‬的谢词。　　正楼有木质雕花围栏。后壁绘有⽔墨山⽔人物画，檐下正**九龙镂空雕“当今皇帝万岁万岁万万岁”牌位。　　李君阁暗自好笑，这“当今”二字当真是用得妙绝。　　整个亭楼构思巧妙，木雕精致，绘画生动，将建筑艺术与木雕，彩绘完美地结合在了一起，看得一行人啧啧称。　　老时间里见了这圣旨碑和九龙牌位，那是必须官下轿武官下马，行三跪九叩大礼的。　　接下来经过院坝，两厢是厢房，正前是法王寺的主体建筑——大雄宝殿了。　　果山师傅介绍道：“大殿重建于清道光七年，木石结构，通面阔五间，进深三间，通⾼十五米。踏道七级，建筑面积五百七十五平方米。” 　　大雄宝殿內供奉释迦牟尼佛像，佛像背后为观音、殊和普贤菩萨，造像庄严优美，明显能看出川南佛教石刻造像的艺术特征。　　一行人又是礼敬香，李君阁继续研究古建筑。　　外行看热闹，內行看门道，在李君阁眼里，这大雄宝殿的屋顶为重檐歇山式，四架橼前后搭牵，用四柱支撑的结构。　　屋面施灰瓦，屋脊的正塑宝珠和卷草纹，两侧塑行龙，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻兽、戏剧人物、瑞兽等，造型精美绝伦，令人叹为观止。　　从木雕的手法来看，垂脊和斗拱之间为镂空木雕，八角起翘修长，给人以轻盈飞升的视觉艺术感。　　心里暗暗点头，啥时候还得请自己导师再来一趟才行，这里的古建和盘鳌乡的古建，李家沟的祠堂遥相呼应，一体‮穿贯‬宋元明清四朝，珠联璧合，是非常值得一观的。　　再往后是法王寺的最后一殿——蔵经楼了，修建于清光绪十七年，硬山式屋顶，砖木结构楼房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面阔五间。　　果山师傅引着众人观看蔵经楼，一边介绍说道：“一般寺院的蔵经楼没啥说道的，明间为殿堂，次间为僧舍，如此而已。” 　　“可法王寺的蔵经楼是为供奉‘钦赐龙蔵’而修建的，这不一般了。” 　　“《龙蔵经》，即《乾隆版大蔵经》，是清代唯一由朝廷颁印的汉版大蔵经。” 　　“因为由雍正发起雕印，直到乾隆时方才完成，历经两代帝王，因此得名。龙蔵经采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以庄重并希望传之久远之意。” 　　“《龙蔵经》共计七百二十四函，七千一百六十八卷，被分别存放在这十二蔵经柜。” 　　李君阁放眼看去，经柜刻绘五爪龙祥云图，彰显着皇家雍容典雅的富贵气息，却又出现在这荒僻的山乡，结合这殿內粱柱和槅扇雕绘的造型生动，具有典型的川剧睑谱艺术特征的戏剧人物故事画，其的味道，也值得细细品味。　　看完蔵经楼，一行人重新从大雄宝殿出来。　　果山师傅带路，引领一行人去禅堂喝茶。　　除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特⾊。　　李君阁讶异道：“果山师傅，你这套茶具相当别致啊。” 　　果山师傅笑道：“我这也算是因地制宜了，山下⽩米乡的特产。” 　　在炭炉里点起松果碳，果山师傅用煤砂罐烧了一小罐山泉⽔，然后拿出一个竹筒，拿起一个竹片从里边铲出一些茶叶放⼊一个带盖子的小砂罐內。　　待得泉⽔开始冒鱼眼泡了，果山师傅将热⽔倒⼊茶杯里，盖盖子，又摆好几个小⽩瓷杯子，开始给众人分茶。　　満室飘香，果山将茶端给众人，李君阁喝了一口赞道：“好喝！这是什么茶？” 　　果山师傅笑道：“我们法王寺一脉，主张农禅合一，茶是我们自己种的，自己采的，自己炒的，连这烧茶的松果，也是我们自己烧的，包括我们五个僧众的⽇常稻米菜蔬，都是自己栽种。” 　　李君阁赞道：“这才是真正的修行之人嘛！你们法王寺这规矩，也跟我们儒家思想相合，‘四体不勤，五⾕不分，孰为夫子？’哈哈哈，孔子也曾求问老农稼穑之道。” 　　说完又脑洞打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明⽩，没遇到过真正的出家人也没法打听，遇到你又想起来了。” 　　果山师傅笑道：“你说。” 　　李君阁抠着脑门道：“先声明不是无礼啊，纯粹是好，我想问，这蛋如果还没受精，那应该不算是生命吧？那吃它不应该算杀生，这样说来，佛门人是不是可以吃蛋？还有牛，羊，是不是也可以？” 　　听老爸老妈一起申斥：“胡说八道！”“说！”“赶紧跟师傅道歉！” 　　果山师傅哈哈大笑着摆手：“⽪娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。” 　　说完又给众人添一杯茶，耐心说道：“关于丘能不能吃蛋，早在晋朝时有人辩论过这个问题。我只能据我的修行经验来跟大家说一说。” 　　“首先是不杀生是什么道理，佛教经论戒律之，世尊已经说得很清楚，佛弟子持‘不杀生’戒，是慈悯一切众生。” 　　“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是本。” 　　“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教‮家国‬，依旧保持托钵制度。” 　　“大乘佛教‮家国‬，如国、⽇本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。然而古代物资匮乏，因此不能挑剔，所以三净⾁，在不得已的时候是可以吃的。” 　　“三净⾁指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山修行，总有缺乏食物的时候，因此佛还又加两种：一是‘鸟残’，即鸟兽吃剩下来的动物⾁；一是‘自死’，自己死的。合称为‘五净⾁’” 　　“记住第二个概念，食‘五净⾁’的前提是‘不得已’。” 　　“相传梁武帝读《楞伽经》，经云‘菩萨大慈大悲，不忍心食众生⾁’，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动‘素食’，于是很快影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成国佛教的这一特⾊。” 　　“记住了，这里又出现了一个关键词，‘不忍’。” 　　“接下来我们说荤素，荤所指的不是⾁类，⾁类有个单独的字，叫做“腥”《梵经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”荤是这五种蔬菜。这是因为佛家戒绝一切⾁体享受，带浓烈气息的菜蔬也是享受的一种，因此需要戒绝。俗话里的‘不沾荤腥’其实是说的两种戒律。” 　　“知道了这几个概念，我们再来说佛法，佛法的本是什么？是保护‘清净心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。” 　　“再说回蛋和牛的问题，蛋是辛辛苦苦生出来的，牛是牛⾝产出来哺育小牛的，我不是因为怀疑它们有生命，吃了会犯杀生戒而不食，我是因为我自己‘不忍’，而不食。” 　　“虽然生蛋后可能忘了，牛挤出来⼲什么用牛自己也不知道，但是因为‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。” 　　“同样以理推之，虽然最初只规定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之类的没问题了？既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝⾁体享受，那么该不该吃后来这些东西，那是显而易见的了。” 　　李君阁合什道：“明⽩了，先贤经典的‘慎独’，李家‘敬对先祖，但思己事’的家训，跟师傅你说的这个道理有相通之处。” 　　果山师傅満意地点头道：“哈哈哈，跟你说话真是相当容易！刚刚那道理反过来说，如果一个佛教徒，为了能吃到蛋牛，而去研究没受精的蛋是不是生命，喝牛算不算沾了腥，这本⾝已经跟培育‘大慈悲心’的目的南辕北辙了。” 　　说完又对良子她们摆手道：“当然这些，只是我自己对自己的要求，我不会強行要求信众戒荤腥，如果修为不到，強行持戒，反而会生出‘嗔怨心’，这不但不是进步，反而是大大的退步了。” 　　跟良子都合什称善。　　果山师傅接着对李君阁说道：“大乘经主张，一切事相可以通权达变。如果没有⾼度的权智，应用在待人接物，如何能弘扬佛法利益一切众生呢？” 　　“因此，弘法利生必须‘观机’，认识时代与众生的。这也是我为啥关注时政，关注你们李家沟发展的原因。” 　WWw.ISjxS.CｏＭ