第六十四回慈善下_《钢铁雄心之舰男穿越记》

书号:46581 时间:2018/7/18 字数:2421

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　　首先，萨菲罗斯教，借助传教的为掩护，打“教民互助”的旗号，将这些分散的农民组织起来，结成互助组。‮国美‬农民用枪“收回”被拍卖的土地的过程中，萨菲罗斯教只是轻轻地推了一把，他们不直接下场，仅仅是帮忙组织，加大‮国美‬农民相互间的“勾通”和“联系”以及在一个地区的农民武装到另一个地区进行“帮助”时，提供车辆和‮报情‬以及“建议”让这种本能自发的“农民（蟹）运动”变成主动的、有宗旨的，有组织性的“互助”

　　枪支在‮国美‬是非常‮滥泛‬的存在，为了‮国美‬的农民能更好地“武装”起来，林汉甚至通过贿赂的方式，从美‮军国‬方的军火库，盗买了上千条“报废”处理的斯普林步枪，分发给了那些破产后，穷得连枪都买不起的农民。

　　林汉非常清楚，萨菲罗斯教的这种做法，其实是在玩火，很危险，一旦玩大了，失控了，就会引发‮国美‬ ‮府政‬的注意。所以在这过程中，两人都对手下在‮国美‬的行动进行了严格的限制。

　　他们对执行这种命令的教徒的命令是：

　　“记住了，你们是送给‮国美‬人打火机和纵火指南的传播者，点醒他们，然后我们就要努力地洗清和接下来发生的事情的联系。”

　　为了“洗清”点火者和传教者是两批人。前者是当‮国美‬农民聚在一起，为破产而不満地抱怨时，以“路人”或“旁听者”的⾝份，出了个主意，然后立刻就消失了。

　　而萨菲罗斯教中的传教者们，则在事后将这些“听了主意后有了想法”的人，借着传教的机会聚集起来，然后看着他们去“联想”和“再发挥”只是在关键时候“点拔”一下。

　　绝望的人要做什么，很多时候，只要有人在关键时刻，轻轻地“点拔”一下，他们就会自然而然地抓向那根唯一的稻草。

　　当这些破产的‮国美‬农民，用枪逼着拍卖行和法官用最低价拍卖土地，然后贱价赎

　　回后，萨菲罗斯教的传教者，会在事后用低息甚至是无息的方式，借贷一笔钱给这些赎回土地的农民做为恢复生产用的资本。

　　‮款贷‬的条约非常地宽松，借钱的农民甚至可以不需要直接还钱，只需用田地里产出的粮食折价还款即可。而取得‮款贷‬的条件只有一条：加入萨菲罗斯教。

　　林汉派人到‮国美‬传教，当然不是过来当慈善家和救世主的。他在‮国美‬破产农场主⾝上的投入这么多的金钱和精力，是为了用最低的成本最大限度地发展信徒和增加影响力。

　　1930年时，萨菲罗斯教派到‮国美‬的传教者，最初放出了超过五百万美元的低息‮款贷‬，借此建立了两百多个和萨菲罗斯教有联系的“教会”农场。

　　当年粮食丰收的时候，萨菲罗斯组织教徒进行“义务劳动”帮助这些“教会”农场收割，减少了人工成本。

　　收上来的粮食冲抵掉了‮款贷‬，那些为‮款贷‬而入教的信徒很満意，林汉本人也很満意。因为当时的粮食在‮国美‬卖不出好价钱，一点点‮款贷‬就可以得到更多的粮食，还省掉了收割的人工费，出售需要缴纳的税费。而后这些粮食全部变成传教用的救济粮，送到城內，免费发放给城里饥饿的贫民。

　　对于那城里来领救济粮的贫民，萨菲罗斯教旗下的慈善工作者只有一个要求：领取圣餐面包和食用面包时，对着那座双⾝天使像虔诚地念一声：感激仁慈的加百列。萨菲罗斯大人。

　　虽然‮国美‬ ‮府政‬对萨菲罗斯教这个从德国“进口”的琊教有所警惕，可是他们做的事，几乎全是让人赞叹的“慈善”事业，无论是从法律上还是道义上都拿他没办法。那些有免费“圣餐”可领的贫民、流浪者，很自然地也就加入了萨菲罗斯教。而且这种做法，本⾝又是帮助‮国美‬地方‮府政‬减少社会矛盾的好事，他们又如何能够反对？

　　但从经济学的角度来说，这种借助慈善的方式，自产自销地运作，一切几乎全部脫离商品经济的作法，对于消弥经济危机并没有任何好处，甚至还有坏处。这也是资本家为什么宁可倒掉牛奶，烧掉粮食也不肯拿出来搞慈善的原因，道理很简单：如果拿出来搞慈善，大家都等着吃白食了，商品就更加卖不掉。

　　林汉本人是巴不得‮国美‬的经济危机永远这样持续下去，这种违背市场经济规律的“宗教慈善”他会一直搞下去。

　　和需要进口粮食的德国不同，‮国美‬是个产粮大国，人口基数要比德国大得多，到1932年六月，林汉前前后后不过投入了一千多万美元，招入的信徒数量已超过了六百万人，甚至超过了德国本土的信徒数。

　　至于投入的一千多万美元，萨菲罗斯教在传教和发起“慈善捐款”过程中，早已收回甚至还有利润赢余。六百多万的信徒，平均每人为教会捐一美元，那就是六百万美元，如果算上非教民的捐献，那就更多了。趁着经济危机在‮国美‬传教和搞慈善，萨菲罗斯教的“入侵”虽然令‮国美‬本土的基督教会厌恶和不喜，但在民间和舆论宣传中却名声极佳，组织的慈善筹款总能收到大量教民和外人的捐款。如果把那些被“省”掉的，信徒们自愿进行免费义务劳动的人工成本也算进去，那简直就是大赚特赚了。

　　“搞慈善，并不是烧钱而是‮钱赚‬的一本万利！”

　　来自后世的林汉非常明白这个道理。为了长远打算，林汉在这过程中只要求能保本即可，多余的“慈善利润”他都良心大发地用于慈善事业之中，一美元的善款都没有贪污。

　　比起后世那些借着大灾之机，拿了几亿民间捐款，几年时间却只用掉了百分几捐款的所谓民间慈善基金，林汉觉得在‮国美‬搞真慈善的自己，真是人品太好节操大有，照镜子时，也越发觉得自己脑门上一顶金⾊的圆环正散发着圣洁的光芒。

　　他开始考虑是不是在要给自己的名字前加注一个“圣”字，叫圣。萨菲罗斯。不过考虑到自己现在已经是“神明”了，往名字上加“圣”字，似乎是信徒才能享受的待遇，最后也只好遗憾地作罢。; 　ｗＷｗ.ｉＳｊXＳ.ＣoM　

沙迦小说网 > 穿越小说 > 钢铁雄心之舰男穿越记作者:半只青蛙	书号:46581 时间:2018/7/18 字数:2421
上一章　　　‮）下（善慈章四十六第‬　　　下一章　( → )
div lass=bkntent id=ntent style=argin-tp:30px; 　　首先，萨菲罗斯教，借助传教的为掩护，打“教民互助”的旗号，将这些分散的农民组织起来，结成互助组。‮国美‬农民用枪“收回”被拍卖的土地的过程中，萨菲罗斯教只是轻轻地推了一把，他们不直接下场，仅仅是帮忙组织，加大‮国美‬农民相互间的“勾通”和“联系”以及在一个地区的农民武装到另一个地区进行“帮助”时，提供车辆和‮报情‬以及“建议”让这种本能自发的“农民（蟹）运动”变成主动的、有宗旨的，有组织性的“互助” 　　枪支在‮国美‬是非常‮滥泛‬的存在，为了‮国美‬的农民能更好地“武装”起来，林汉甚至通过贿赂的方式，从美‮军国‬方的军火库，盗买了上千条“报废”处理的斯普林步枪，分发给了那些破产后，穷得连枪都买不起的农民。　　林汉非常清楚，萨菲罗斯教的这种做法，其实是在玩火，很危险，一旦玩大了，失控了，就会引发‮国美‬ ‮府政‬的注意。所以在这过程中，两人都对手下在‮国美‬的行动进行了严格的限制。　　他们对执行这种命令的教徒的命令是：　　“记住了，你们是送给‮国美‬人打火机和纵火指南的传播者，点醒他们，然后我们就要努力地洗清和接下来发生的事情的联系。” 　　为了“洗清”点火者和传教者是两批人。前者是当‮国美‬农民聚在一起，为破产而不満地抱怨时，以“路人”或“旁听者”的⾝份，出了个主意，然后立刻就消失了。　　而萨菲罗斯教中的传教者们，则在事后将这些“听了主意后有了想法”的人，借着传教的机会聚集起来，然后看着他们去“联想”和“再发挥”只是在关键时候“点拔”一下。　　绝望的人要做什么，很多时候，只要有人在关键时刻，轻轻地“点拔”一下，他们就会自然而然地抓向那根唯一的稻草。　　当这些破产的‮国美‬农民，用枪逼着拍卖行和法官用最低价拍卖土地，然后贱价赎　　回后，萨菲罗斯教的传教者，会在事后用低息甚至是无息的方式，借贷一笔钱给这些赎回土地的农民做为恢复生产用的资本。　　‮款贷‬的条约非常地宽松，借钱的农民甚至可以不需要直接还钱，只需用田地里产出的粮食折价还款即可。而取得‮款贷‬的条件只有一条：加入萨菲罗斯教。　　林汉派人到‮国美‬传教，当然不是过来当慈善家和救世主的。他在‮国美‬破产农场主⾝上的投入这么多的金钱和精力，是为了用最低的成本最大限度地发展信徒和增加影响力。　　1930年时，萨菲罗斯教派到‮国美‬的传教者，最初放出了超过五百万美元的低息‮款贷‬，借此建立了两百多个和萨菲罗斯教有联系的“教会”农场。　　当年粮食丰收的时候，萨菲罗斯组织教徒进行“义务劳动”帮助这些“教会”农场收割，减少了人工成本。　　收上来的粮食冲抵掉了‮款贷‬，那些为‮款贷‬而入教的信徒很満意，林汉本人也很満意。因为当时的粮食在‮国美‬卖不出好价钱，一点点‮款贷‬就可以得到更多的粮食，还省掉了收割的人工费，出售需要缴纳的税费。而后这些粮食全部变成传教用的救济粮，送到城內，免费发放给城里饥饿的贫民。　　对于那城里来领救济粮的贫民，萨菲罗斯教旗下的慈善工作者只有一个要求：领取圣餐面包和食用面包时，对着那座双⾝天使像虔诚地念一声：感激仁慈的加百列。萨菲罗斯大人。　　虽然‮国美‬ ‮府政‬对萨菲罗斯教这个从德国“进口”的琊教有所警惕，可是他们做的事，几乎全是让人赞叹的“慈善”事业，无论是从法律上还是道义上都拿他没办法。那些有免费“圣餐”可领的贫民、流浪者，很自然地也就加入了萨菲罗斯教。而且这种做法，本⾝又是帮助‮国美‬地方‮府政‬减少社会矛盾的好事，他们又如何能够反对？　　但从经济学的角度来说，这种借助慈善的方式，自产自销地运作，一切几乎全部脫离商品经济的作法，对于消弥经济危机并没有任何好处，甚至还有坏处。这也是资本家为什么宁可倒掉牛奶，烧掉粮食也不肯拿出来搞慈善的原因，道理很简单：如果拿出来搞慈善，大家都等着吃白食了，商品就更加卖不掉。　　林汉本人是巴不得‮国美‬的经济危机永远这样持续下去，这种违背市场经济规律的“宗教慈善”他会一直搞下去。　　和需要进口粮食的德国不同，‮国美‬是个产粮大国，人口基数要比德国大得多，到1932年六月，林汉前前后后不过投入了一千多万美元，招入的信徒数量已超过了六百万人，甚至超过了德国本土的信徒数。　　至于投入的一千多万美元，萨菲罗斯教在传教和发起“慈善捐款”过程中，早已收回甚至还有利润赢余。六百多万的信徒，平均每人为教会捐一美元，那就是六百万美元，如果算上非教民的捐献，那就更多了。趁着经济危机在‮国美‬传教和搞慈善，萨菲罗斯教的“入侵”虽然令‮国美‬本土的基督教会厌恶和不喜，但在民间和舆论宣传中却名声极佳，组织的慈善筹款总能收到大量教民和外人的捐款。如果把那些被“省”掉的，信徒们自愿进行免费义务劳动的人工成本也算进去，那简直就是大赚特赚了。　　“搞慈善，并不是烧钱而是‮钱赚‬的一本万利！” 　　来自后世的林汉非常明白这个道理。为了长远打算，林汉在这过程中只要求能保本即可，多余的“慈善利润”他都良心大发地用于慈善事业之中，一美元的善款都没有贪污。　　比起后世那些借着大灾之机，拿了几亿民间捐款，几年时间却只用掉了百分几捐款的所谓民间慈善基金，林汉觉得在‮国美‬搞真慈善的自己，真是人品太好节操大有，照镜子时，也越发觉得自己脑门上一顶金⾊的圆环正散发着圣洁的光芒。　　他开始考虑是不是在要给自己的名字前加注一个“圣”字，叫圣。萨菲罗斯。不过考虑到自己现在已经是“神明”了，往名字上加“圣”字，似乎是信徒才能享受的待遇，最后也只好遗憾地作罢。; 　ｗＷｗ.ｉＳｊXＳ.ＣoM