七并非不治之症_《帝国的惆怅》

沙迦小说网 > 综合其它 > 帝国的惆怅作者:易中天

书号:44783 时间:2017/12/12 字数:3782

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　　的确，非典型‮败腐‬是一种“习惯

‮败腐‬”或“常规

‮败腐‬”它不但是‮败腐‬的隐蔽形式（典型‮败腐‬则是其公认形式），也是对权力的“习惯

赎买”也就是说，只要一发生权力关系，就立即想到要进行赎买，或必须进行赎买，哪怕对方履行的只是分內职责，自己提出的也是正当要求。这就和典型‮败腐‬不一样。典型‮败腐‬往往有特殊的要求，比如网开一面，或者通风报信，甚至指鹿为马，总之是徇私舞弊。非典型‮败腐‬却不是。它不是要走后门，而是走前门，只不过请你按照规定把门开一下。但因为开门的权力在你那里，开不开，我说了不算，便只好意思意思，疏通疏通，其实并无“非分之想”它甚至只是一种“习惯动作”一看见有人把门，就习惯

地把红包递过去。习惯成自然。久而久之，它也就成了惯例，成了规矩，因此也叫“规礼”、“陋规”（即所谓“潜规则”）。陋而成为规，‮败腐‬而成为习惯，可见问题之严重。所以，诸如此类的做法和规矩虽然不是典型‮败腐‬，也不是什么大案要案，却是社会风气败坏的典型表现。

　　其实，养成这样一种“习惯”也并不容易，它需要有三个条件。第一，整个‮家国‬已成为一个权力至上和权力蔓延的社会。第二，权力的可以赎买和必须赎买已成为全民的共识。第三，对于不造成典型‮败腐‬的权力赎买，大家已习以为常，不认为是‮败腐‬。‮国中‬两千多年的专制主义政治制度便恰好満⾜了这三个条件。

　　首先是集权。两千多年前由秦始皇创立的政治制度，是一个‮央中‬集权的帝国制度；由此产生的社会，则是一个典型的专制社会，也是典型的权力社会。在这个社会中，包括‮权政‬、产权和人⾝权利，也包括荣誉、地位和生存条件，一切都是由权力来决定的。皇帝有权杀大臣，⽗亲有权卖子女，丈夫有权休

，县官有权加税。反正谁有权谁是大爷，谁没权谁是孙子。于是，有条件的就攫取权力，没条件的就赎买权力，既无法攫取又无法赎买的就只好任人宰割和鱼⾁。权力，不可能不成为人们的向往。

　　有权力的是‮员官‬。皇帝的权力虽然最大，但和老百姓隔得太远，感受不到。最能让老百姓感受到权力利害（施惠能力和加害能力）的，还是各级‮员官‬，尤其是地方官。老百姓从自己的切⾝感受中不难深刻地体会到，一个‮员官‬如果要施惠或者加害于自己，是何等的轻而易举，有时简直就是一句话的事情。‮员官‬的权力虽然只是皇帝授予的代理权，但用在老百姓⾝上，却威力无穷。而且，正因为是代理权，才格外可怕。一方面，‮员官‬可以动用‮家国‬力量来对付你，⾜以使你倾家

产，家破人亡；另一方面，皇帝又不可能对所有的代理人进行‮控监‬，也不可能受理所有的冤屈。你能做的，只能是设法赎买‮员官‬们手中的权力，而这又等于说谁当官谁发财。当官，也不可能不成为人们的向往。

　　何况皇帝也不是人人都能当的。有可能当他一当的是官。因此，只要有可能，当官都是许多人职业选择中的首选。尽管并非所有的人都能圆这个梦，但这丝毫也不妨碍他们把官场当作仿效的对象，把官职、官位、官衔和‮员官‬的级别当作社会价值的计算标准，按照官场的规矩和做派来决定自己的行为。这就是“官本位”

　　官本位其实就是权力本位，它同时也就是伦理本位。因为伦理治国的原则是：儿子服从老子，

子服从丈夫，下级服从上级，‮国全‬服从皇帝。这其实是把所有的伦理关系都解释成了权力关系。或者说，把道德关系（君仁臣忠，⽗慈子孝）转换成了权力关系（⽗要子亡，子不得不亡）。实际上正如儿子不能反抗老子，民众也不能反抗‮员官‬，因为‮员官‬也是他们的⽗⺟。于是权力本位和伦理本位便可以集中表现为官本位。

　　官成了本位，官场也就成了榜样。因此，如果官场中的权力是可赎买的，那么，社会生活中所有的权力也就都能赎买。如果官场中权力的赎买已成为一种习惯，那么，社会上所有的人便都会习以为常。也就是说，如果官场上发生了“非典”整个社会便都会传染。

　　事实上首先发病的正是官场。

　　官场是什么？官场是权力的集散地。在官场中，一切关系都是权力关系，或可以还原为权力关系。权力支配着一切，也制约着一切。如果说，有了权力，便可以施惠或者加害于他人，那么，这一点于官场则为尤甚。所谓“官大一级庒死人”其实就是“权大一级庒死人”；而所谓“一朝权在手，便把令来行”则说明做官的目的就是要最大限度地攫取和使用权力。的确，没有什么地方，能比官场更突出地体现权力的至⾼无上和

惑无穷。同样，也没有什么人，能比‮员官‬更知道和

悉如何使用和赎买权力。权力的赎买频繁地发生在官场上，是一点都不奇怪的。

　　问题在于，任何王朝和‮府政‬，都决不会允许典型‮败腐‬的大规模大面积发生，除非真是到了王朝的末⽇。因为这不但与他们标榜的道德原则（比如勤政爱民、廉明清正、克己奉公）相悖，也会从

本上损害统治集团的长远利益。大面积大规模的典型‮败腐‬，会造成国库空虚，民生凋敝，社会动

，天怒人怨，最终动摇国本。这是稍有眼光的统治者所不愿看到并必须竭力阻止的。

　　能够容忍的也就是非典型‮败腐‬。第一，既然是非典型‮败腐‬，就不会那么骇人听闻，直接危害也不那么大。第二，帝国虽然严噤‮员官‬结

营私，却也希望他们精诚团结，这就不能反对他们的往来。再说，如果连请客吃饭、节令送礼也要噤止，似乎也不近人情。第三，朝廷心里很清楚，发给‮员官‬的那点微薄的俸禄其实不够养家糊口，不让他们多少盘剥一下百姓，收受一点礼金，就没法过⽇子。第四，谁都知道权力是可以赎买的，也都知道权力的赎买是当官的好处之一。不让‮员官‬们享受一点这种好处，就很难调动他们的积极

，也不大讲得过去。只不过，要把握一个度，也要有个规矩，还得有个说法。

　　说法是现成的。炭敬、冰敬、别敬、门敬，都很动听，很有人情味。定规矩也用不着皇上

心，‮员官‬们自己会去做。官场从来就是一个讲规矩的地方。这些规矩倒未必就是什么“潜规则”有的也是“显规则”比如见了长官如何行礼，如何称呼，如何应答，如何站，如何坐，谁坐上面，谁坐下面，谁坐左边，谁坐右边，谁走前面，谁走后面等等。进⼊官场的第一步，就是学习这些规矩，否则就会遭人聇笑，甚至难以立⾜。俗话说，不以规矩无以成方圆。官场最讲究的恰恰就是“方圆”因为帝国奉行的是伦理治国的原则。讲伦理，就是讲规则、讲等级、讲秩序。如果官场上都“语无伦次”则其奈天下苍生何？

　　更何况，官场是个权力场，每个人都⾝怀利器，极具杀伤力。倘无游戏规则，顿时就会尸横遍野。所以官场和江湖一样，都是最讲规矩的地方。这其实也是许多人，包括一些主张廉政的皇帝和清官也不得不对非典型‮败腐‬网开一面的原因之一。因为有红包这个“润滑剂”官场上会减少许多‮擦摩‬。更何况这些“润滑剂”还颇有人情味，更能化解不少矛盾。这是有利于整个官僚集团的稳定的。稳定庒倒一切。由此产生的副作用，就只好以后再说。

　　官是本位，官场是榜样，而榜样的力量是无穷的。官场上既然盛行请客送礼，盛行收受红包，盛行非典型‮败腐‬，民间自然要“见贤思齐”努力效仿。因为民间是一点权力都没有的，或者只有微不⾜道的一点权力（比如老子可以打儿子）。就连这么一点权力，也要受制于官方。在一个权力至上的社会里，没有权力就寸步难行。因此民间比官场更需要赎买权力。在这方面，‮国中‬的老百姓大都无师自通。我们毕竟是一个讲究礼数的国度，请客送礼从来就是每个人必修的功课。“千里送鹅⽑，礼轻情义重”这道理谁都知道。现在要做的，只不过把“鹅⽑”换成“红包”而已。

　　现在我们已经大致上弄清非典型‮败腐‬的来龙去脉了——‮败腐‬之所以发生，是因为权力可以赎买；非典型‮败腐‬之所以盛行，是因为权力的赎买成了习惯；权力的赎买之所以成了习惯，是因为社会生活中到处都是权力关系；社会生活中之所以到处都是权力关系，则因为我们有两千多年专制主义传统，有两千多年权力社会历史，以及两千多年来由这个制度和这种社会培养造就的文化心理和行为习惯，即国民

。尽管现在已不再是帝国的时代，但任何一个新制度，都无法割断它和旧制度在文化上的联系，总会多少接受一些诸如此类的“文化遗产”任何运动着的事物都有它的惯

。百⾜之虫，尚且死而不僵，何况是千年之病毒？自然难免沉渣泛起，死灰复燃。好在自辛亥⾰命以后，帝国制度已一命归西。除昙花一现的洪宪称帝和张勋复辟以外，无论是谁执政，也无论是‮陆大‬、‮湾台‬，还是港澳，都赞成‮主民‬，反对专制，赞成共和，反对君主或君宪。这是两岸和平统一的政治基础，也是

治‮败腐‬的政治基础。因此，非典型‮败腐‬既不是什么疑难杂症，也不是什么不治之症，只不过治疗期会比较长，而且还要对症下药。

　　所谓“对症下药”也无非是两条。一是杜绝权力的赎买，二是将权力社会改造为非权力社会。也就是说，不能让可赎买的权力渗透到社会的各个领域，不能让原本通过正常渠道就可以解决的问题也要进行权力的赎买，不能让一些原本正常的人际

往也具有权力赎买的

质，不能让权力的赎买成为人们的习惯。这当然都非一⽇之功，也许需要几代人的努力。但有些事也可以先做起来。其中最重要的，就是淡化权力关系和权力意识。比如由‮府政‬行政部门组织和主持的各类学术评审（评奖、评职称、评博导、评博士点、评重点学科、评‮家国‬社科基金）就应该尽快取消。关于这一点，我另有文章讨论，这里不再赘述。　ＷwＷ.isＪｘs.cOｍ　