诚信信任和人的尊严_《周国平自选集》

书号:44353 时间:2017/11/24 字数:1781

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　　在今⽇市场经济的环境中，国人普遍为诚信的缺乏而感到苦恼。商界中的人对此似乎尤有切肤之痛，前不久央视一个节目组向百名企业家发卷调查，征询对“当今最缺失的是什么”问题的看法，答案就集中在诚信和信任上面。其实，消费者是这一弊端的最大和最终受害者，只因处于弱势，他们的委屈常常无处诉说罢了。

　　如此看来，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是一个公认的事实。这就提出了一个问题：我们是否曾经拥有诚信，如果曾经拥有，又是在什么时候缺失掉的？

　　翻阅一下严复的文章，我们便可以知道，至少在一百年前我们还并不拥有，当时他已经在为‮国中‬人的“流于巧伪”而大感苦恼了。所谓巧伪，就是在互相打

道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。凡约定的事情，只要违背了能够获利，就会有人盘算让别人去遵守，自己偷偷违背，独获其利，而别人往往也如此盘算，结果无人遵守约定。他举例说：书生决定罢考“已而有

丈夫焉，默计他人皆不应试，而我一人独往，则利归我矣，乃不期然而俱应试如故”；商人决定统一行动“乃又有

丈夫焉，默计他人如彼，而我

如此，则利归我矣，乃不期然而行之不齐如故”(《论‮国中‬之阻力与离心力》)对撒谎的态度也是一例：“今者五洲之宗教国俗，皆以诳语为人伦大诟，被其称者，终⾝聇之。”惟独我们反而“以诳为能，以信为拙”把蒙骗成功视为有能力，把诚实视为无能。(《法意》按语)

　　今天读到这些描述，我们仍不免汗颜，会觉得严复仿佛是针对现在写的一样。一百年前的‮国中‬与今天还有一个相似之处，便是国门开放，西方的制度和思想开始大规模进来。那么，诚信的缺失是否由此导致的呢？严复不这么看，他认为，洋务运动引⼊的总署、船政、招商局、制造局、海军、矿务、学堂、铁道等等都是西洋的“至美之制”但一进到‮国中‬就“迁地弗良，若存若亡，辄有淮橘为枳之叹”比如说公司，在西洋是发挥了‮大巨‬效能的经济组织形式，可是在‮国中‬即使二人办一个公司也要相互欺骗。(《原強》)所以，原因还得从我们自己⾝上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识⽔平比起严复来不知倒退了多少。

　　其实，诚信的缺乏正表明‮国中‬的市场经济尚不够成

，其规则和秩序未能健全建立并得到维护。而之所以如此，近因甚多也甚复杂，远因一定可以追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神

存在，不可被当作手段使用。一个人怀有这种做人的尊严感，与人打

道时就会有一种自尊的态度，仿佛如此说：这是我的‮实真‬想法，我愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他也会这样去尊重他人，仿佛如此说：我要知道你的‮实真‬想法，并相信你会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之意识为基础的。相比之下，‮国中‬儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。

　　也许有人会说“信”在儒家伦理中也占据着重要的位置。不错，孔子常常谈“信”《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。但是，在儒家伦理系统中“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连称“忠信”例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信“是从属于”忠“的，诚实守信归

到底要服从权力上的尊卑和⾎缘上的亲疏。在道德实践中，儒家的”信“往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是‮立独‬的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个

和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在‮国中‬的商场上，几个朋友合伙做生意，一开始因为哥们儿义气或因为面子而利益不分，规则不明，最后打得不可开

，终成仇人，这样的事例不知有多少。

　　毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，

本途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，我认为同时很有必要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。

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在今⽇市场经济的环境中，国人普遍为诚信的缺乏而感到苦恼。商界中的人对此似乎尤有切肤之痛，前不久央视一个节目组向百名企业家发卷调查，征询对“当今最缺失的是什么”问题的看法，答案就集中在诚信和信任上面。其实，消费者是这一弊端的最大和最终受害者，只因处于弱势，他们的委屈常常无处诉说罢了。　　如此看来，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是一个公认的事实。这就提出了一个问题：我们是否曾经拥有诚信，如果曾经拥有，又是在什么时候缺失掉的？　　翻阅一下严复的文章，我们便可以知道，至少在一百年前我们还并不拥有，当时他已经在为‮国中‬人的“流于巧伪”而大感苦恼了。所谓巧伪，就是在互相打道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。凡约定的事情，只要违背了能够获利，就会有人盘算让别人去遵守，自己偷偷违背，独获其利，而别人往往也如此盘算，结果无人遵守约定。他举例说：书生决定罢考“已而有丈夫焉，默计他人皆不应试，而我一人独往，则利归我矣，乃不期然而俱应试如故”；商人决定统一行动“乃又有丈夫焉，默计他人如彼，而我如此，则利归我矣，乃不期然而行之不齐如故”(《论‮国中‬之阻力与离心力》)对撒谎的态度也是一例：“今者五洲之宗教国俗，皆以诳语为人伦大诟，被其称者，终⾝聇之。”惟独我们反而“以诳为能，以信为拙”把蒙骗成功视为有能力，把诚实视为无能。(《法意》按语) 　　今天读到这些描述，我们仍不免汗颜，会觉得严复仿佛是针对现在写的一样。一百年前的‮国中‬与今天还有一个相似之处，便是国门开放，西方的制度和思想开始大规模进来。那么，诚信的缺失是否由此导致的呢？严复不这么看，他认为，洋务运动引⼊的总署、船政、招商局、制造局、海军、矿务、学堂、铁道等等都是西洋的“至美之制”但一进到‮国中‬就“迁地弗良，若存若亡，辄有淮橘为枳之叹”比如说公司，在西洋是发挥了‮大巨‬效能的经济组织形式，可是在‮国中‬即使二人办一个公司也要相互欺骗。(《原強》)所以，原因还得从我们自己⾝上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识⽔平比起严复来不知倒退了多少。　　其实，诚信的缺乏正表明‮国中‬的市场经济尚不够成，其规则和秩序未能健全建立并得到维护。而之所以如此，近因甚多也甚复杂，远因一定可以追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神存在，不可被当作手段使用。一个人怀有这种做人的尊严感，与人打道时就会有一种自尊的态度，仿佛如此说：这是我的‮实真‬想法，我愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他也会这样去尊重他人，仿佛如此说：我要知道你的‮实真‬想法，并相信你会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之意识为基础的。相比之下，‮国中‬儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。　　也许有人会说“信”在儒家伦理中也占据着重要的位置。不错，孔子常常谈“信”《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。但是，在儒家伦理系统中“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连称“忠信”例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信“是从属于”忠“的，诚实守信归到底要服从权力上的尊卑和⾎缘上的亲疏。在道德实践中，儒家的”信“往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是‮立独‬的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在‮国中‬的商场上，几个朋友合伙做生意，一开始因为哥们儿义气或因为面子而利益不分，规则不明，最后打得不可开，终成仇人，这样的事例不知有多少。　　毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，本途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，我认为同时很有必要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。　　20028 　ＷＷｗ.ＩＳｊXＳ.ＣoM