男人眼中的女人_《周国平自选集》

书号:44353 时间:2017/11/24 字数:5115

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　　一

　　女人是男人的永恒话题。

　　男人不论雅俗智愚，聚在一起谈得投机时，话题往往落到女人⾝上。由谈不谈女人，大致可以判断出聚谈者的亲密程度。男人很少谈男人。女人谈女人却不少于谈男人，当然，她

　　们更投机的话题是时装。有两种男人最爱谈女人：女性蔑视者和女性崇拜者。两者的共同点是欲望強烈。历来关于女人的最精彩的话都是从他们口中说出的。那种对女性持公允折中立场的人说不出什么精彩的话，女人也不爱听，她们很容易听出公允折中背后的欲望乏弱。

　　二

　　古希腊名妓弗里妮被控犯有不敬神之罪，审判时，律师‮开解‬她的內衣，法官们看见她的美丽的胸脯，便宣告她无罪。

　　这个著名的例子只能证明希腊人爱美，不能证明他们爱女人。

　　相反，希腊人往往把女人视为灾祸。在荷马史诗中，海伦私奔导致了长达十年的特洛伊战争。按照赫西俄德的神话故事，宙斯把女人潘多拉赐给男人乃是为了惩罪和降灾。阿耳戈的英雄伊阿宋祈愿人类有别的方法生育，使男人得以摆脫女人的祸害。爱非斯诗人希波纳克斯在一首诗里刻毒地写道：女人只能带给男人两天快活“第一天是娶她时，第二天是葬她时。“

　　倘若希腊男人不是对女人充満了欲望，并且惊恐于这欲望，女人如何成其为灾祸呢？

　　不过，希腊男人能为女人拿起武器，也能为女人放下武器。在阿里斯托芬的一个剧本中，雅典女人讨厌丈夫们与斯巴达人战火不断，一致拒绝‮房同‬，并且说服斯巴达女人照办，结果奇迹般地平息了战争。

　　我们的老祖宗也把女人说成是祸水，区别在于，女人使希腊人亢奋，大动⼲戈，却使我们的殷纣王、唐明皇们萎靡，国破家亡。其中的缘由，想必不该是女人素质不同罢。

　　三

　　孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

　　这话对女人不公平。“近之则不孙”几乎是人际关系的一个规律，太近了，没有距离，谁都会被惯成或逼成小人，彼此不逊起来，不独女人如此。所以，两性交往，不论是恋爱、结婚还是某种亲密的友谊，都以保持适当距离为好。

　　君子远小人是容易的，要怨就让他去怨。男人远女人就难了，孔子心里明白：“吾未见好德如好⾊者也。”既不能近之，又不能远之，男人的处境何其尴尬。那么，孔子的话是否反映了男人的尴尬，却归罪于女人？

　　“为什么女人和小人难对付？女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戏规则。”一个肯反省的女人对我如是说。大度之言，不可埋没，录此备考。

　　四

　　女性蔑视者只把女人当作欲望的对象。他们或者如叔本华，终⾝不恋爱不结婚，但光顾妓院，或者如拜伦、莫泊桑，一生中风流韵事不断，但决不真正堕入情网。

　　叔本华说：“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。”他要男人不被性欲蒙蔽，能噤欲就更好。

　　拜伦简直是一副帝王派头：“我喜欢土耳其对女人的做法：拍一下手，‘把她们带进来！’又拍一下手，‘把她们带出去！’”女人只为供他怈欲而存在。

　　女人好像不在乎男人蔑视她，否则拜伦、莫泊桑⾝边就不会美女如云了。虚荣心(或曰纯洁的心灵)使她仰慕男人的成功(或曰才华)，本能又使她期待男人性欲的旺盛。一个好⾊的才子使她获得双重的満足，于是对她就有了双重的昅引力。

　　但好⾊者未必蔑视女性。有一个意大利登徒子如此说：“女人是一本书，她们时常有一张引人的扉页。但是，如果你想享受，必须揭开来仔细读下去。”他对赐他以享受的女人至少怀着欣赏和感激之情。

　　女性蔑视者往往是悲观主义者，他的⾁体和灵魂是‮裂分‬的，⾁体需要女人，灵魂却已离弃尘世，无家可归。由于他只带着⾁体去女人那里，所以在女人那里也只看到⾁体。对于他，女人是供他的⾁体堕落的地狱。女性崇拜者则是理想主义者，他透过升华的欲望看女人，在女人⾝上找到了尘世的天国。对于一般男人来说，女人就是尘世和家园。凡不爱女人的男人，必定也不爱人生，

　　只用⾊情眼光看女人，近于无聇。但⾝为男人，看女人的眼光就不可能完全不含⾊情。我想不出在滤尽⾊情的中性男人眼里，女人该是什么样子。

　　五

　　“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子！”——《查拉图斯特拉如是说》中的这句恶毒的话，使尼采成了有史以来最臭名昭著的女性蔑视者，世世代代的女人都不能原谅他。

　　然而，在该书的“老妇与‮妇少‬”一节里，这句话并非出自代表尼采的查拉图斯特拉之口，而是出自一个老妇之口，这老妇如此向查氏传授对付‮妇少‬的诀窍。

　　是衰老者嫉妒青舂，还是过来人的经验之谈？

　　这句话的含义是清楚的：女人贱。在同一节里，尼采确实又说：“男人骨子里坏，女人骨子里贱。”但所谓坏，是想要女人，所谓贱，是想被男人要，似也符合事实。

　　尼采自己到女人那里去时，带的不是鞭子，而是“致命的羞怯”乃至于谈不成恋爱，只好独⾝。

　　代表尼采的查拉图斯特拉是如何谈女人的呢？

　　“当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。”

　　尼采知道女人爱得热烈和认真。

　　“女人心中的一切都是一个谜，谜底叫做‮孕怀‬。男人对于女人是一种手段，目的总在孩子。“

　　尼采知道⺟性是女人最深的天性。

　　他还说：真正的男人是战士和孩子，作为战士，他‮求渴‬冒险；作为孩子，他‮求渴‬游戏。因此他喜欢女人，犹如喜欢一种”最危险的‮物玩‬“。

　　把女人当作‮物玩‬，不是十足的蔑视吗？可是，尼采显然不是只指⾁欲，更多是指与女人恋爱的精神乐趣，男人从中获得了冒险欲和游戏欲的双重満足。

　　人们常把叔本华和尼采并列为蔑视女人的典型。其实，和叔本华相比，尼采是更懂得女人的。如果说他也蔑视女人，他在蔑视中仍带着爱慕和向往。叔本华根本不可能恋爱，尼采能，可惜的是运气不好。

　　六

　　有一回，几个朋友在一起谈女人，托尔斯泰静听良久，突然说：“等我一只脚踏进坟墓时，再说出关于女人的真话，说完立即跳到棺材里，砰一声把盖碰上。来捉我吧！”据在场的⾼尔基说，当时他的眼光又调皮，又可怕，使大家沉默了好一会儿。

　　还有一回，有个德国人编一本名家谈婚姻的书，向萧伯纳约稿，萧回信说：“凡人在其太太未死时，没有能老实说出他对婚姻的意见的。”这是俏皮话，但俏皮中有‮实真‬，包括萧伯纳本人的‮实真‬。

　　一个要自己临终前说，一个要太太去世后说，可见说出的决不是什么好话了。

　　不过，其间又有区别。自己临终前说，说出的多半是得罪一切女性的冒天下大不韪之言。太太去世后说，说出的必定是不利于太太的非礼的话了。有趣的是，托尔斯泰年轻时极放荡，一个放荡男人不能让天下女子知道他对女人的‮实真‬想法；萧伯纳一生恪守规矩，一个规矩丈夫不能让太太知道他对婚姻的老实意见。那么，一个男人要对女性保有美好的感想，他的生活是否应该在放荡与规矩之间，不能太放荡，也不该太规矩呢？

　　七

　　亚里士多德把女性定义为残缺不全的性别，这个谬见流传甚久，但在‮理生‬学发展的近代，是愈来愈不能成立了。近代的女性蔑视者便转而断言女人在精神上发育不全，只停留在感性阶段，未上升到理性阶段，所以显得幼稚、浅薄、愚蠢。叔本华不必提了，连济慈这位英年早逝的诗人也不屑地说：“我觉得女人都像小孩，我宁愿给她们每人一颗糖果，也不愿把时间花在她们⾝上。”

　　然而，正是同样的特质，却被另一些男人视为珍宝。如席勒所说，女人最大的魅力就在于天性纯正。一个女人愈是赋有活泼的直觉，未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。

　　理性决非衡量智慧的惟一尺度，依我看也不是最⾼尺度。叔本华引沙弗茨伯利的话说：“女人仅为男性的弱点和愚蠢而存在，却和男人的理性毫无关系。”照他们的意思，莫非要女人也具备发达的逻辑思维，可以来和男人讨论复杂的哲学问题，才算得上聪明？我可没有这么蠢！真遇见这样热衷于菗象推理的女人，我是要躲开的。我同意瓦莱里订的标准：“聪明女子是这样一种女性，和她在一起时，你想要多蠢就可以多蠢。”我去女人那里，是为了让自己的理性休息，可以随心所欲地蠢一下，放心从她的感性获得享受和启发。一个不能使男人感到轻松的女人，即使她是聪明的，至少她做得很蠢。

　　女人比男人更属于大地。一个男人若终⾝未受女人熏陶，他的灵魂便是一颗飘荡天外的孤魂。惠特曼很懂得这个道理，所以他对女人说：“你们是⾁体的大门，你们也是灵魂的大门。“当然，这大门是通向人间而不是通向虚无缥缈的天国的。

　　八

　　男人常常责备女人虚荣。女人的确虚荣，她爱打扮，讲排场，喜欢当沙龙女主人。叔本华为此瞧不起女人。他承认男人也有男人的虚荣，不过，在他看来，女人是低级虚荣，只注重美貌、虚饰、浮华等物质方面，男人是⾼级虚荣，倾心于知识、才华、勇气等精神方面。反正是男优女劣。

　　同一个现象，到了英国作家托马斯·萨斯笔下，却是替女人叫屈了：“男人们多么讨厌妻子购买‮服衣‬和零星饰物时的长久等待；而女人们又多么讨厌丈夫购买名声和荣誉时的无尽等待——这种等待往往耗费了她们大半生的光阴！”

　　男人和女人，各有各的虚荣。世上也有一心想出名的女人，许多男人也很关心自己的外表。不过，一般而论，男人更‮望渴‬名声，炫耀权力，女人更追求美貌，炫耀服饰，似乎正应了叔本华的话，其间有精神和物质的⾼下之分。但是，换个角度看，这岂不恰好表明女人的虚荣仅是表面的，男人的虚荣却是实质性的？女人的虚荣不过是一条裙子，一个发型，一场舞会，她对待整个人生并不虚荣，在家庭、儿女、婚丧等大事上抱着相当实际的态度。男人虚荣起来可不得了，他要‮服征‬世界，扬名四海，流芳百世，为此不惜牺牲掉一生的好光阴。

　　当然，男人和女人的虚荣又不是彼此孤立的，他们实际上在互相鼓励。男人以娶美女为荣，女人以嫁名流为荣，各自的虚荣助长了对方的虚荣。如果没有异性的目光注视着，女人们就不会这么醉心于时装，男人们追求名声的劲头也要大减了。

　　虚荣难免，有一点无妨，还可以给人生增添⾊彩，但要适可而止。为了让一个心爱的女人⾼兴，我将努力去争取成功。然而，假如我失败了，或者我看穿了名声的虚妄而自甘淡泊，她仍然理解我，她在我眼中就更加可敬了。男人和女人之间，毕竟有比名声或美貌更本质更长久的东西存在着。

　　九

　　莎士比亚借哈姆雷特之口叹道：“软弱，你的名字是女人！”他是指女人经不住诱惑。女人误解了这话，每每顾影自怜起来，愈发觉得自己弱不噤风，不堪一击。可是，我们看到女人在多数场合比男人更能适应环境，更经得住灾难的打击。这倒不是说女人比男人刚強，毋宁说，女人柔弱，但柔者有韧性，男人刚強，但刚者易摧折。大自然是公正的，不教某一性别占尽风流，它又是巧妙的，处处让男女两性互补。

　　在男人眼里，女人的一点儿软弱时常显得楚楚动人。有人说俏皮话：“当女人的美眸被泪水蒙住时，看不清楚的是男人。”一个女人向伏尔泰透露同性的秘密：“女人在用软弱武装自己时最強大。”但是，不能说女人的软弱都是装出来的，她不过是巧妙地利用了自己固有的软弱罢了。女人的软弱，说到底，就是‮望渴‬有人爱她，她比男人更不能忍受孤独。对于这一点儿软弱，男人倒是乐意成全。但是，超乎此，软弱到不肯自立的地步，多数男人是要逃跑的。

　　如果说男人喜欢女人弱中有強，那么，女人则喜欢男人強中有弱。女人本能地受強有力的男子昅引，但她并不希望这男子在她面前永远強有力。一个窝囊废的软弱是可厌的，一个男子汉的软弱却是可爱的。正像罗曼·罗兰所说：“在女人眼里，男人的力遭摧折是特别令人感动的。”她最骄傲的事情是亲手包扎她所崇拜的英雄的伤口，亲自‮慰抚‬她所爱的強者的弱点。这时候，不但她的虚荣和软弱，而且她的优点——她的⺟性本能，也得到了満足。⺟性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被‮醒唤‬，世上就没有她承受不了的苦难。

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一　　女人是男人的永恒话题。　　男人不论雅俗智愚，聚在一起谈得投机时，话题往往落到女人⾝上。由谈不谈女人，大致可以判断出聚谈者的亲密程度。男人很少谈男人。女人谈女人却不少于谈男人，当然，她　　们更投机的话题是时装。有两种男人最爱谈女人：女性蔑视者和女性崇拜者。两者的共同点是欲望強烈。历来关于女人的最精彩的话都是从他们口中说出的。那种对女性持公允折中立场的人说不出什么精彩的话，女人也不爱听，她们很容易听出公允折中背后的欲望乏弱。　　二　　古希腊名妓弗里妮被控犯有不敬神之罪，审判时，律师‮开解‬她的內衣，法官们看见她的美丽的胸脯，便宣告她无罪。　　这个著名的例子只能证明希腊人爱美，不能证明他们爱女人。　　相反，希腊人往往把女人视为灾祸。在荷马史诗中，海伦私奔导致了长达十年的特洛伊战争。按照赫西俄德的神话故事，宙斯把女人潘多拉赐给男人乃是为了惩罪和降灾。阿耳戈的英雄伊阿宋祈愿人类有别的方法生育，使男人得以摆脫女人的祸害。爱非斯诗人希波纳克斯在一首诗里刻毒地写道：女人只能带给男人两天快活“第一天是娶她时，第二天是葬她时。“ 　　倘若希腊男人不是对女人充満了欲望，并且惊恐于这欲望，女人如何成其为灾祸呢？　　不过，希腊男人能为女人拿起武器，也能为女人放下武器。在阿里斯托芬的一个剧本中，雅典女人讨厌丈夫们与斯巴达人战火不断，一致拒绝‮房同‬，并且说服斯巴达女人照办，结果奇迹般地平息了战争。　　我们的老祖宗也把女人说成是祸水，区别在于，女人使希腊人亢奋，大动⼲戈，却使我们的殷纣王、唐明皇们萎靡，国破家亡。其中的缘由，想必不该是女人素质不同罢。　　三　　孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 　　这话对女人不公平。“近之则不孙”几乎是人际关系的一个规律，太近了，没有距离，谁都会被惯成或逼成小人，彼此不逊起来，不独女人如此。所以，两性交往，不论是恋爱、结婚还是某种亲密的友谊，都以保持适当距离为好。　　君子远小人是容易的，要怨就让他去怨。男人远女人就难了，孔子心里明白：“吾未见好德如好⾊者也。”既不能近之，又不能远之，男人的处境何其尴尬。那么，孔子的话是否反映了男人的尴尬，却归罪于女人？　　“为什么女人和小人难对付？女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戏规则。”一个肯反省的女人对我如是说。大度之言，不可埋没，录此备考。　　四　　女性蔑视者只把女人当作欲望的对象。他们或者如叔本华，终⾝不恋爱不结婚，但光顾妓院，或者如拜伦、莫泊桑，一生中风流韵事不断，但决不真正堕入情网。　　叔本华说：“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。”他要男人不被性欲蒙蔽，能噤欲就更好。　　拜伦简直是一副帝王派头：“我喜欢土耳其对女人的做法：拍一下手，‘把她们带进来！’又拍一下手，‘把她们带出去！’”女人只为供他怈欲而存在。　　女人好像不在乎男人蔑视她，否则拜伦、莫泊桑⾝边就不会美女如云了。虚荣心(或曰纯洁的心灵)使她仰慕男人的成功(或曰才华)，本能又使她期待男人性欲的旺盛。一个好⾊的才子使她获得双重的満足，于是对她就有了双重的昅引力。　　但好⾊者未必蔑视女性。有一个意大利登徒子如此说：“女人是一本书，她们时常有一张引人的扉页。但是，如果你想享受，必须揭开来仔细读下去。”他对赐他以享受的女人至少怀着欣赏和感激之情。　　女性蔑视者往往是悲观主义者，他的⾁体和灵魂是‮裂分‬的，⾁体需要女人，灵魂却已离弃尘世，无家可归。由于他只带着⾁体去女人那里，所以在女人那里也只看到⾁体。对于他，女人是供他的⾁体堕落的地狱。女性崇拜者则是理想主义者，他透过升华的欲望看女人，在女人⾝上找到了尘世的天国。对于一般男人来说，女人就是尘世和家园。凡不爱女人的男人，必定也不爱人生，　　只用⾊情眼光看女人，近于无聇。但⾝为男人，看女人的眼光就不可能完全不含⾊情。我想不出在滤尽⾊情的中性男人眼里，女人该是什么样子。　　五　　“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子！”——《查拉图斯特拉如是说》中的这句恶毒的话，使尼采成了有史以来最臭名昭著的女性蔑视者，世世代代的女人都不能原谅他。　　然而，在该书的“老妇与‮妇少‬”一节里，这句话并非出自代表尼采的查拉图斯特拉之口，而是出自一个老妇之口，这老妇如此向查氏传授对付‮妇少‬的诀窍。　　是衰老者嫉妒青舂，还是过来人的经验之谈？　　这句话的含义是清楚的：女人贱。在同一节里，尼采确实又说：“男人骨子里坏，女人骨子里贱。”但所谓坏，是想要女人，所谓贱，是想被男人要，似也符合事实。　　尼采自己到女人那里去时，带的不是鞭子，而是“致命的羞怯”乃至于谈不成恋爱，只好独⾝。　　代表尼采的查拉图斯特拉是如何谈女人的呢？　　“当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。” 　　尼采知道女人爱得热烈和认真。　　“女人心中的一切都是一个谜，谜底叫做‮孕怀‬。男人对于女人是一种手段，目的总在孩子。“ 　　尼采知道⺟性是女人最深的天性。　　他还说：真正的男人是战士和孩子，作为战士，他‮求渴‬冒险；作为孩子，他‮求渴‬游戏。因此他喜欢女人，犹如喜欢一种”最危险的‮物玩‬“。　　把女人当作‮物玩‬，不是十足的蔑视吗？可是，尼采显然不是只指⾁欲，更多是指与女人恋爱的精神乐趣，男人从中获得了冒险欲和游戏欲的双重満足。　　人们常把叔本华和尼采并列为蔑视女人的典型。其实，和叔本华相比，尼采是更懂得女人的。如果说他也蔑视女人，他在蔑视中仍带着爱慕和向往。叔本华根本不可能恋爱，尼采能，可惜的是运气不好。　　六　　有一回，几个朋友在一起谈女人，托尔斯泰静听良久，突然说：“等我一只脚踏进坟墓时，再说出关于女人的真话，说完立即跳到棺材里，砰一声把盖碰上。来捉我吧！”据在场的⾼尔基说，当时他的眼光又调皮，又可怕，使大家沉默了好一会儿。　　还有一回，有个德国人编一本名家谈婚姻的书，向萧伯纳约稿，萧回信说：“凡人在其太太未死时，没有能老实说出他对婚姻的意见的。”这是俏皮话，但俏皮中有‮实真‬，包括萧伯纳本人的‮实真‬。　　一个要自己临终前说，一个要太太去世后说，可见说出的决不是什么好话了。　　不过，其间又有区别。自己临终前说，说出的多半是得罪一切女性的冒天下大不韪之言。太太去世后说，说出的必定是不利于太太的非礼的话了。有趣的是，托尔斯泰年轻时极放荡，一个放荡男人不能让天下女子知道他对女人的‮实真‬想法；萧伯纳一生恪守规矩，一个规矩丈夫不能让太太知道他对婚姻的老实意见。那么，一个男人要对女性保有美好的感想，他的生活是否应该在放荡与规矩之间，不能太放荡，也不该太规矩呢？　　七　　亚里士多德把女性定义为残缺不全的性别，这个谬见流传甚久，但在‮理生‬学发展的近代，是愈来愈不能成立了。近代的女性蔑视者便转而断言女人在精神上发育不全，只停留在感性阶段，未上升到理性阶段，所以显得幼稚、浅薄、愚蠢。叔本华不必提了，连济慈这位英年早逝的诗人也不屑地说：“我觉得女人都像小孩，我宁愿给她们每人一颗糖果，也不愿把时间花在她们⾝上。” 　　然而，正是同样的特质，却被另一些男人视为珍宝。如席勒所说，女人最大的魅力就在于天性纯正。一个女人愈是赋有活泼的直觉，未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。　　理性决非衡量智慧的惟一尺度，依我看也不是最⾼尺度。叔本华引沙弗茨伯利的话说：“女人仅为男性的弱点和愚蠢而存在，却和男人的理性毫无关系。”照他们的意思，莫非要女人也具备发达的逻辑思维，可以来和男人讨论复杂的哲学问题，才算得上聪明？我可没有这么蠢！真遇见这样热衷于菗象推理的女人，我是要躲开的。我同意瓦莱里订的标准：“聪明女子是这样一种女性，和她在一起时，你想要多蠢就可以多蠢。”我去女人那里，是为了让自己的理性休息，可以随心所欲地蠢一下，放心从她的感性获得享受和启发。一个不能使男人感到轻松的女人，即使她是聪明的，至少她做得很蠢。　　女人比男人更属于大地。一个男人若终⾝未受女人熏陶，他的灵魂便是一颗飘荡天外的孤魂。惠特曼很懂得这个道理，所以他对女人说：“你们是⾁体的大门，你们也是灵魂的大门。“当然，这大门是通向人间而不是通向虚无缥缈的天国的。　　八　　男人常常责备女人虚荣。女人的确虚荣，她爱打扮，讲排场，喜欢当沙龙女主人。叔本华为此瞧不起女人。他承认男人也有男人的虚荣，不过，在他看来，女人是低级虚荣，只注重美貌、虚饰、浮华等物质方面，男人是⾼级虚荣，倾心于知识、才华、勇气等精神方面。反正是男优女劣。　　同一个现象，到了英国作家托马斯·萨斯笔下，却是替女人叫屈了：“男人们多么讨厌妻子购买‮服衣‬和零星饰物时的长久等待；而女人们又多么讨厌丈夫购买名声和荣誉时的无尽等待——这种等待往往耗费了她们大半生的光阴！” 　　男人和女人，各有各的虚荣。世上也有一心想出名的女人，许多男人也很关心自己的外表。不过，一般而论，男人更‮望渴‬名声，炫耀权力，女人更追求美貌，炫耀服饰，似乎正应了叔本华的话，其间有精神和物质的⾼下之分。但是，换个角度看，这岂不恰好表明女人的虚荣仅是表面的，男人的虚荣却是实质性的？女人的虚荣不过是一条裙子，一个发型，一场舞会，她对待整个人生并不虚荣，在家庭、儿女、婚丧等大事上抱着相当实际的态度。男人虚荣起来可不得了，他要‮服征‬世界，扬名四海，流芳百世，为此不惜牺牲掉一生的好光阴。　　当然，男人和女人的虚荣又不是彼此孤立的，他们实际上在互相鼓励。男人以娶美女为荣，女人以嫁名流为荣，各自的虚荣助长了对方的虚荣。如果没有异性的目光注视着，女人们就不会这么醉心于时装，男人们追求名声的劲头也要大减了。　　虚荣难免，有一点无妨，还可以给人生增添⾊彩，但要适可而止。为了让一个心爱的女人⾼兴，我将努力去争取成功。然而，假如我失败了，或者我看穿了名声的虚妄而自甘淡泊，她仍然理解我，她在我眼中就更加可敬了。男人和女人之间，毕竟有比名声或美貌更本质更长久的东西存在着。　　九　　莎士比亚借哈姆雷特之口叹道：“软弱，你的名字是女人！”他是指女人经不住诱惑。女人误解了这话，每每顾影自怜起来，愈发觉得自己弱不噤风，不堪一击。可是，我们看到女人在多数场合比男人更能适应环境，更经得住灾难的打击。这倒不是说女人比男人刚強，毋宁说，女人柔弱，但柔者有韧性，男人刚強，但刚者易摧折。大自然是公正的，不教某一性别占尽风流，它又是巧妙的，处处让男女两性互补。　　在男人眼里，女人的一点儿软弱时常显得楚楚动人。有人说俏皮话：“当女人的美眸被泪水蒙住时，看不清楚的是男人。”一个女人向伏尔泰透露同性的秘密：“女人在用软弱武装自己时最強大。”但是，不能说女人的软弱都是装出来的，她不过是巧妙地利用了自己固有的软弱罢了。女人的软弱，说到底，就是‮望渴‬有人爱她，她比男人更不能忍受孤独。对于这一点儿软弱，男人倒是乐意成全。但是，超乎此，软弱到不肯自立的地步，多数男人是要逃跑的。　　如果说男人喜欢女人弱中有強，那么，女人则喜欢男人強中有弱。女人本能地受強有力的男子昅引，但她并不希望这男子在她面前永远強有力。一个窝囊废的软弱是可厌的，一个男子汉的软弱却是可爱的。正像罗曼·罗兰所说：“在女人眼里，男人的力遭摧折是特别令人感动的。”她最骄傲的事情是亲手包扎她所崇拜的英雄的伤口，亲自‮慰抚‬她所爱的強者的弱点。这时候，不但她的虚荣和软弱，而且她的优点——她的⺟性本能，也得到了満足。⺟性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被‮醒唤‬，世上就没有她承受不了的苦难。　　19925 　ｗＷW.ｉＳJXｓ.ｃＯm