19961婚姻反思录_《各自的朝圣路》

书号:44352 时间:2017/11/24 字数:3020

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　　一开场⽩某君倡“宽松的婚姻”之⾼论，且⾝体力行之。他深信惟有立⾜于信任而非猜疑，藉宽松而非噤锢，才能保证爱情在婚姻之中仍有自由发展的空间，令婚姻优质而且坚固。此论确乎行之有效，他和他的

子的美満婚姻一时传为佳话。

　　忽一⽇，传来惊人的消息，据说他的婚姻宣告破裂，他和他的

子已经友好分手。于是群起而攻之、嘲之、诘之，曰：事实胜于雄辩“宽松”论业已破产矣！

　　某君答曰：你们拿得出一种必定成功的婚姻理论吗？

　　然而，长夜灯下独坐，某君仍不免暗自检讨自己的婚爱经历和观念，若有所悟。以下便是他的反思的记录。

　　二神圣的命名

　　在造出第一个人——亚当——之后，上帝所做的第一件事就是，把各种飞鸟走兽带到亚当面前，让他给它们命名。

据《旧约》的这一记载，命名便是人之为人的第一个行为，是人为自己加冕的神圣仪式，通过给世间万物命名，世界才成为人的世界。

　　所以，一个男人把一个女人叫做

子，一个女人把一个男人叫做丈夫，这不仅仅是一个法律行为，而且是一个神圣行为，是在上帝面前的互相确认。惟有通过这个命名，她才成为他的“自己的女人”他也才成为她的“自己的男人”无此命名，不论他们如何相爱，终归不互相拥有。同样，他们的屋宇在他们互相命名为

子和丈夫之前只是一个住处，惟有通过这个命名才成为“自己的家”

　　不结婚而同居当然潇洒，但是，无其名必也无其实，至少缺少了那种今生今世共有一份命运的决心和休戚与共之感，那种走遍天涯海角仍然牵肠挂肚的惦念。

　　当然，有其名未必有其实。多少男女顶着夫

的名义，却同

异梦，并不觉得找到了今生今世真正属于自己的女人或男人。也有曾经相爱甚笃的夫

，一方做出了负心的事，使另一方发出痛楚的呼喊：“他(她)不是我的自己的男人(女人)了！”

　　结婚是神圣的命名。是否在教堂里举行婚礼，这并不重要。苍天之下，命名永是神圣的仪式。“

子”的含义就是“自己的女人”“丈夫”的含义就是“自己的男人”对此命名当知敬畏。没有终⾝相爱的决心，不可妄称夫

。有此决心，一旦结为夫

，不可轻易伤害自己的女人和自己的男人，使这神圣的命名蒙羞。

　　三婚姻是难事

　　

遵循快乐原则，爱情遵循理想原则，婚姻遵循现实原则。这是三个不同的东西，彼此之间常常还发生着冲突。婚姻的困难在于，如何能在自⾝中把三者统一起来。

　　婚姻当然包含

，它是社会所公认的

満⾜的合法形式和主要方式。但是，作为一种纯粹的‮理生‬

望，

本⾝又具有盲目

。不必是配偶，不必是情侣，两个健康男女之间的‮爱做‬都能给当事人带来快乐。而且，

的快乐常常取决于双方

的癖好和习

的协调，其协调的程度未必与爱情成正比，更未必与婚姻相一致。由于长年的重复，夫妇之间的

生活还可能因为缺少新奇的刺

而减少其兴味。因此，对于已婚者来说，婚外

关系始终是一种潜在的

惑，并对婚姻构成潜在的威胁。

　　好的婚姻是爱情的结果，有情人结为眷属也表明了终⾝相爱的决心。但是，结婚意味着在一起过⽇子，而过⽇子总是很琐碎也很平凡的。把平凡的⽇子过得始终不乏浪漫的‮趣情‬，这并非不可能，但殊为不易。何况结婚不能也不该杜绝新的邂逅，移情别恋的可能是始终存在的。

　　看看周围，无爱的婚姻，

冷淡的夫妇，事实上都为数不少。许多婚姻之所以能够延续，只是基于现实利益的一种妥协或无奈。那么，婚姻、爱情、

三者的持久完満的统一不可能吗？我相信是可能的。其前提当然是，婚姻在爱和

‮谐和‬方面本来就有较好的质量。在此前提下，也许关键在于，如何怀着对这个好婚姻的珍惜之心，来克服一般婚姻都会产生的倦怠，在婚姻之中(而不是到婚姻之外)不断更新爱情的理想和

的快乐。到婚外寻找新的刺

当然简便得多，但是，世上的捷径往往只通向事物的表面，要达于核心就必须作出持久不懈的努力。在两

之间，发生⾁体关系是容易的，发生爱情便很难，而最难的便是使一个好婚姻经受住岁月的考验。

　　四珍惜便是缘

　　人们常把有情人终成眷属说成有缘，一旦反目离异呢，便说是缘份已尽。缘的长短，最难预料。相爱者谁不自许已经从茫茫人海中找到了自己的“另一半”从此永结百年之好了呢？可是，世事无常，风云变幻，多少终成眷属的有情人未曾料到，有朝一⽇他们之间会发生感情危机，甚至于度不过难关，只好挥泪诀别。

　　世上婚配，形形⾊⾊，真正基于爱情的结合并不太多，因而弥⾜珍贵。然而，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。所谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能⽩头偕老，这差不多是古老而常新的故事了。究其原因，也许是因为人的內在的感情要比外在的规范和利益更加难以捉摸，更加不易把握，爱情是比世俗的婚姻纽带更易变的东西。以爱情为婚姻的惟一依据，在逻辑上便意味着爱情⾼于婚姻，因此，一方面，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻便成问题，另一方面，一旦新的爱情产生，婚姻便当让位。事实上，凡是在婚姻中把爱情看得比一切都重要的人，在感情问题上往往比较敏感，既容易互相挑剔，也容易‮情动‬别恋。他们爱起来惊天动地，可歌可泣，同时也风起云涌，乍喜乍悲。假如他们⾜够幸运，又⾜够成

，因而能够⾜够长久地相爱，那么，他们倒也能做到情深意笃，琴瑟‮谐和‬，成就一段美満姻缘。然而，千万不要大意，潜在的危险始终存在着，真正以爱情为基础的婚姻永远不会大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能获得终⾝‮险保‬。

　　我的意思是说，我们当然不能也不该对爱情可能发生的变化严加防范，但是也大可不必为它创造条件。红尘中人，

惑在所难免，而每个当事人对于自己所面临的究竟是不可抵御的更強烈的爱情，还是一般的风流韵事，心里大致是清楚的。我的劝告是，如果是后者，而你又很看重(不看重则另当别论)既有的婚爱，就请你三思而不要行了。这对你也许是一种损失，但你因此避免了更惨重的损失。如果是前者，我就无需说什么了，因为说了也没有用。

　　爱情是人生的珍宝，当我们用婚姻这只船运载爱情的珍宝时，我们的使命是尽量绕开暗礁，躲开风浪，‮全安‬到达目的地。谁若故意

着风浪上，固然可以获得冒险的乐趣，但也说明了他(她)对船中的珍宝并不爱惜。好姻缘是要靠珍惜之心来保护的，珍惜便是缘，缘在珍惜中，珍惜之心亡则缘尽。

　　人的心是世上最矛盾的东西，它有时很野，想到处飞，但它最平凡最深邃的需要却是一个憩息地，那就是另一颗心。倘若你终于找到了这另一颗心，当知珍惜，切勿伤害它。历尽人间沧桑，遍阅各⾊理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典的爱情范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并且被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。

　　五结束语

　　以上是某君的婚姻反思的记录。读毕这个记录，一位‮姐小‬问道：“先生因一己的遭遇，便由开放一变而为保守，岂不大谬？”

　　某君答曰：“人皆因受挫而对爱情失望，视婚姻为畏途，我独一如既往热情地为婚爱辩护，何保守之有？”

　　‮姐小‬问道：“难道先生仍想结婚？” 　ｗＷW.ｉＳｊXｓ.ｃＯm　

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一开场⽩某君倡“宽松的婚姻”之⾼论，且⾝体力行之。他深信惟有立⾜于信任而非猜疑，藉宽松而非噤锢，才能保证爱情在婚姻之中仍有自由发展的空间，令婚姻优质而且坚固。此论确乎行之有效，他和他的子的美満婚姻一时传为佳话。　　忽一⽇，传来惊人的消息，据说他的婚姻宣告破裂，他和他的子已经友好分手。于是群起而攻之、嘲之、诘之，曰：事实胜于雄辩“宽松”论业已破产矣！　　某君答曰：你们拿得出一种必定成功的婚姻理论吗？　　然而，长夜灯下独坐，某君仍不免暗自检讨自己的婚爱经历和观念，若有所悟。以下便是他的反思的记录。　　二神圣的命名　　在造出第一个人——亚当——之后，上帝所做的第一件事就是，把各种飞鸟走兽带到亚当面前，让他给它们命名。据《旧约》的这一记载，命名便是人之为人的第一个行为，是人为自己加冕的神圣仪式，通过给世间万物命名，世界才成为人的世界。　　所以，一个男人把一个女人叫做子，一个女人把一个男人叫做丈夫，这不仅仅是一个法律行为，而且是一个神圣行为，是在上帝面前的互相确认。惟有通过这个命名，她才成为他的“自己的女人”他也才成为她的“自己的男人”无此命名，不论他们如何相爱，终归不互相拥有。同样，他们的屋宇在他们互相命名为子和丈夫之前只是一个住处，惟有通过这个命名才成为“自己的家” 　　不结婚而同居当然潇洒，但是，无其名必也无其实，至少缺少了那种今生今世共有一份命运的决心和休戚与共之感，那种走遍天涯海角仍然牵肠挂肚的惦念。　　当然，有其名未必有其实。多少男女顶着夫的名义，却同异梦，并不觉得找到了今生今世真正属于自己的女人或男人。也有曾经相爱甚笃的夫，一方做出了负心的事，使另一方发出痛楚的呼喊：“他(她)不是我的自己的男人(女人)了！” 　　结婚是神圣的命名。是否在教堂里举行婚礼，这并不重要。苍天之下，命名永是神圣的仪式。“子”的含义就是“自己的女人”“丈夫”的含义就是“自己的男人”对此命名当知敬畏。没有终⾝相爱的决心，不可妄称夫。有此决心，一旦结为夫，不可轻易伤害自己的女人和自己的男人，使这神圣的命名蒙羞。　　三婚姻是难事　　遵循快乐原则，爱情遵循理想原则，婚姻遵循现实原则。这是三个不同的东西，彼此之间常常还发生着冲突。婚姻的困难在于，如何能在自⾝中把三者统一起来。　　婚姻当然包含，它是社会所公认的満⾜的合法形式和主要方式。但是，作为一种纯粹的‮理生‬望，本⾝又具有盲目。不必是配偶，不必是情侣，两个健康男女之间的‮爱做‬都能给当事人带来快乐。而且，的快乐常常取决于双方的癖好和习的协调，其协调的程度未必与爱情成正比，更未必与婚姻相一致。由于长年的重复，夫妇之间的生活还可能因为缺少新奇的刺而减少其兴味。因此，对于已婚者来说，婚外关系始终是一种潜在的惑，并对婚姻构成潜在的威胁。　　好的婚姻是爱情的结果，有情人结为眷属也表明了终⾝相爱的决心。但是，结婚意味着在一起过⽇子，而过⽇子总是很琐碎也很平凡的。把平凡的⽇子过得始终不乏浪漫的‮趣情‬，这并非不可能，但殊为不易。何况结婚不能也不该杜绝新的邂逅，移情别恋的可能是始终存在的。　　看看周围，无爱的婚姻，冷淡的夫妇，事实上都为数不少。许多婚姻之所以能够延续，只是基于现实利益的一种妥协或无奈。那么，婚姻、爱情、三者的持久完満的统一不可能吗？我相信是可能的。其前提当然是，婚姻在爱和‮谐和‬方面本来就有较好的质量。在此前提下，也许关键在于，如何怀着对这个好婚姻的珍惜之心，来克服一般婚姻都会产生的倦怠，在婚姻之中(而不是到婚姻之外)不断更新爱情的理想和的快乐。到婚外寻找新的刺当然简便得多，但是，世上的捷径往往只通向事物的表面，要达于核心就必须作出持久不懈的努力。在两之间，发生⾁体关系是容易的，发生爱情便很难，而最难的便是使一个好婚姻经受住岁月的考验。　　四珍惜便是缘　　人们常把有情人终成眷属说成有缘，一旦反目离异呢，便说是缘份已尽。缘的长短，最难预料。相爱者谁不自许已经从茫茫人海中找到了自己的“另一半”从此永结百年之好了呢？可是，世事无常，风云变幻，多少终成眷属的有情人未曾料到，有朝一⽇他们之间会发生感情危机，甚至于度不过难关，只好挥泪诀别。　　世上婚配，形形⾊⾊，真正基于爱情的结合并不太多，因而弥⾜珍贵。然而，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。所谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能⽩头偕老，这差不多是古老而常新的故事了。究其原因，也许是因为人的內在的感情要比外在的规范和利益更加难以捉摸，更加不易把握，爱情是比世俗的婚姻纽带更易变的东西。以爱情为婚姻的惟一依据，在逻辑上便意味着爱情⾼于婚姻，因此，一方面，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻便成问题，另一方面，一旦新的爱情产生，婚姻便当让位。事实上，凡是在婚姻中把爱情看得比一切都重要的人，在感情问题上往往比较敏感，既容易互相挑剔，也容易‮情动‬别恋。他们爱起来惊天动地，可歌可泣，同时也风起云涌，乍喜乍悲。假如他们⾜够幸运，又⾜够成，因而能够⾜够长久地相爱，那么，他们倒也能做到情深意笃，琴瑟‮谐和‬，成就一段美満姻缘。然而，千万不要大意，潜在的危险始终存在着，真正以爱情为基础的婚姻永远不会大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能获得终⾝‮险保‬。　　我的意思是说，我们当然不能也不该对爱情可能发生的变化严加防范，但是也大可不必为它创造条件。红尘中人，惑在所难免，而每个当事人对于自己所面临的究竟是不可抵御的更強烈的爱情，还是一般的风流韵事，心里大致是清楚的。我的劝告是，如果是后者，而你又很看重(不看重则另当别论)既有的婚爱，就请你三思而不要行了。这对你也许是一种损失，但你因此避免了更惨重的损失。如果是前者，我就无需说什么了，因为说了也没有用。　　爱情是人生的珍宝，当我们用婚姻这只船运载爱情的珍宝时，我们的使命是尽量绕开暗礁，躲开风浪，‮全安‬到达目的地。谁若故意着风浪上，固然可以获得冒险的乐趣，但也说明了他(她)对船中的珍宝并不爱惜。好姻缘是要靠珍惜之心来保护的，珍惜便是缘，缘在珍惜中，珍惜之心亡则缘尽。　　人的心是世上最矛盾的东西，它有时很野，想到处飞，但它最平凡最深邃的需要却是一个憩息地，那就是另一颗心。倘若你终于找到了这另一颗心，当知珍惜，切勿伤害它。历尽人间沧桑，遍阅各⾊理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典的爱情范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并且被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。　　五结束语　　以上是某君的婚姻反思的记录。读毕这个记录，一位‮姐小‬问道：“先生因一己的遭遇，便由开放一变而为保守，岂不大谬？” 　　某君答曰：“人皆因受挫而对爱情失望，视婚姻为畏途，我独一如既往热情地为婚爱辩护，何保守之有？” 　　‮姐小‬问道：“难道先生仍想结婚？” 　ｗＷW.ｉＳｊXｓ.ｃＯm