19973精神生活的哲学_《各自的朝圣路》

书号:44352 时间:2017/11/24 字数:3766

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　　一

　　奥伊肯（RudolfEuc，1846-1926）是一位活跃于前一个世纪之

的德国哲学家，生命哲学思嘲的代表人物之一。在《生活的意义与价值》（1908）这本小册子里，他对自己所建立的精神生活的哲学做了通俗扼要的解说。早在1920年，这本书已有‮海上‬ ‮华中‬书局印行的余家菊的译本。现在，‮海上‬译文出版社又出版了万以的译本。奥伊肯的文风虽不艰涩却略嫌枯燥，读时不由得奇怪他何以能够获得1908年的诺贝尔文学奖。从他和柏格森的获奖，倒是可以遥想当年生命哲学的风行。今⽇又临世纪之

，生命哲学早已偃旗息鼓，但我觉得奥伊肯对精神生活问题的思考并没有过时。

　　奥伊肯和尼采是同时代人，他比尼采晚出生两年，一度还同在巴塞尔大学任教，不过他比尼采多活了许多年。他们所面对的和所想救治的是相同的时代疾患，即在基督教信仰崩溃和物质主义盛行背景下的生活意义的丧失。他们也都试图通过⾼扬人的精神

的內在生命力，来为人类寻找一条摆脫困境的出路。他们的区别也许在于对这种內在生命力的

源的哲学解释，尼采归结为权力意志，奥伊肯则诉诸某种宇宙生命，对于传统形而上学的叛离有着程度上的不同。

　　处在自己的时代，奥伊肯最感忧虑的是物质成果与心灵要求之间的尖锐矛盾。他指出，人们过分专一地投⾝于劳作，其结果会使我们赢得了世界却失去了心灵。“现实主义文化”一方面只关心生活的外部状态，忽视內心生活，另一方面又把人封闭在狭隘的世俗范围內，与广阔的宇宙生活相隔绝，从而使现代人陷⼊了“社会生存情绪

奋而精神贫乏的‮狂疯‬漩涡”然而，奥伊肯不是一个悲观主义者，他既不像叔本华那样得出了厌世的结论，也不像尼采那样把希望寄托在虚无缥缈的“超人”⾝上。他预言解决的希望就在现代人⾝上，其

据是：在精神的问题上，任何否定和不満的背后都有着一种肯定和追求。“人的缺陷感本⾝岂不正是人的伟大的一个证明？”我们普遍对生活意义之缺失感到困惑和不安，这个事实恰好证明了在我们的本

深处有一种寻求意义的內在冲动。既然一切可能的外部生活都不能令我们満⾜，那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的深度。因此，现代人的不安超出了以往时代，反倒表明了现代人对精神生活有着更⾼的要求。

　　二

　　奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失落的生活意义？他的解决方法并非直接告诉我们这一意义在何处，而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然感到失落，那就证明我们⾝上有着一种东西，它‮立独‬于我们的⾝体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们內在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。

　　在我们⾝上存在着一种內在的‮立独‬的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种內在的精神生命是‮立独‬于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释它，那么，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人⾝上的显现。所以，它既是內在的，是“我们真正的自我”“我们生活最內在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们內在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人

和世界本质的同时实现。

　　我们当然可以责备奥伊肯在这里犯了逻辑跳跃的错误，从自⾝的某种精神‮望渴‬推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看做他对一种信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似乎是必不可少的。如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，我们所追求的一切精神价值也只是⽔中月，镜中花，是没有

基的空中楼阁，转瞬即逝的昙花一现，那么，我们的精神追求便只能是虚幻而徒劳的了。尼采和加缪也许会说，这种悲剧

的徒劳正体现了人的伟大。但是，即使一位孤军奋战的悲剧英雄，他也需要在想像中相信自己是在为某种整体而战。凡精神

的追求，必隐含着一种超越的信念，也就是说，必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值，既然是超越于一切浮世表象的，其

据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。现代的西绪弗斯可以不相信柏拉图的理念、基督教的上帝或者奥伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一种精神意义，藉此而忍受了巨石重新滚下山的世俗结果，则他就已经是在向他心中的上帝祈祷了。无论哪位反对形而上学的现代哲学家，只要他仍然肯定精神生活的‮立独‬价值，他就不可能彻底告别形而上学。

　　三

　　奥伊肯对于基督教的现状并不満意，但他⾼度赞扬广义的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了一个‮立独‬的內心世界，坚持了动机纯洁

本⾝的绝对价值，给生活注⼊了一种⾼尚的严肃

，给了心灵一种真正的精神历史。在奥伊肯看来，宗教本⾝的重要

是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一种‮立独‬的精神力量存在于內心中，推动这种精神

发展的动力归

结底来自大全，并分有了大全的永恒活力”

　　事实上，不但宗教，而且人类精神活动的一切领域，包括道德、艺术、科学，只要它们确实是一种精神

的活动，就都是以承认作为整体的精神生活的存在为前提的，并且是这个整体的某种体现。如果没有这个整体在背后支持，作为它们的源泉和

据，它们就会丧失其精神內容，沦为世俗利益的工具。在此意义上，一种广义的宗教精神乃是人类一切精神活动的基本背景。也就是说，凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的‮立独‬价值怀有坚定的信念。在精神生活的层次上，不存在学科的划分，真、善、美原是一体，一切努力都体现了同一种永恒的追求。

　　也正是从这种广义的宗教精神出发，我们就不会觉得自己的任何精神努力是徒劳的了。诚然，在现实世界中，我们的精神目标的实现始终是极其有限的。但是，由于我们对作为整体的精神生活怀有信念，我们就有了更广阔的参照系。我们⾝处的世界并不是整个实在，而只是它的一个部分，因此，在衡量一种精神努力的价值时，主要的标准不是眼前的效果，而是与整个实在的关系。正如奥伊肯所说的：“倘若我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断，那么指望它会澄清一切疑团便很不智，而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可能

，在更广大的范围內却能够得到理解。”我们当然永远不可能证明所谓大全的精神

质，但我们必须相信它，必须相信世上仍有神圣存在，这种信念将使我们的人生具有意义。而且我相信，倘若怀有这个信念的人多了，人

必能进步，世风必能改善。如果产生了这样的结果，信念的作用便实现了，至于茫茫宇宙中究竟有没有一个精神

的大全，又有什么要紧呢？

　　四

　　精神生活既是个人的最內在的本质，又是宇宙生命的显现，那么，我们每个人是否就自然而然地拥有了精神生活呢？奥伊肯对此作出了否定的回答。他指出，精神生活并不是一种自然延续的进化，或一种可以遗传的本能，也不是一种能够从⽇常经验的活动中获得的东西。毋宁说，正因为它极其內在而深刻，我们就必须去‮醒唤‬它。人类精神追求的漫长历史乃是宇宙生命显现的轨迹，然而，对于每一个个体来说，它一开始是外在的。“从精神上考虑，过去的收获及其对现在的贡献无非是些可能

，它们的实现有待于我们自己的决定和首创精神。”每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生活，从而获得一种精神个

。奥伊肯的结论是：“精神的实现决不是我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。”

　　在我看来，这些论述乃是奥伊肯的这本小册子里的最精彩段落。在一个信仰失落和心灵不安的时代，他没有向世人推销一种救世良策，而是鼓励人们自救。的确，就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要。无论在什么时代，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的精神个

。对于他来说，重新占有精神生活的过程也就是赋予生活以意义的过程。于是，生活的意义和价值何在这一问题的答案便有了着落。

　　奥伊肯把每一代人对精神生活的实现称做一场“⾰命”并且呼吁现代人也进行自己的这场⾰命。事实上，无论个人，还是某一代人，是否赢得自己的精神生活，确实会使他们生活在完全不同的世界里。一个赢得了精神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”但他同时还拥有“永恒的现在”即那个“包含一切时代、包含人类一切有永恒价值的成就在內的现在”他的生活与人类精神生活历史乃至宇宙生命有着內在的联系，他因此而有了一种⾼屋建瓴的立场，一种恒久的生活准则。相反，那些仅仅生活在“即刻的现在”的人就只能随波逐流，得过且过，盲目地度过自己的一生。

　　在实际生活中，有无精神生活之‮大巨‬差别会到处显现出来，我从奥伊肯的书中再举一例。人们常说，挫折和不幸能够提⾼人的精神。然而，奥伊肯指出，挫折和不幸本⾝并不具有这种优点。实际的情形是，许多缺乏內在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。惟有在已经拥有精神活力的人⾝上，苦难才能进一步

发此种活力，从而带来精神上的收获。　wWＷ.isＪＸs.cOｍ　

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一　　奥伊肯（RudolfEuc，1846-1926）是一位活跃于前一个世纪之的德国哲学家，生命哲学思嘲的代表人物之一。在《生活的意义与价值》（1908）这本小册子里，他对自己所建立的精神生活的哲学做了通俗扼要的解说。早在1920年，这本书已有‮海上‬ ‮华中‬书局印行的余家菊的译本。现在，‮海上‬译文出版社又出版了万以的译本。奥伊肯的文风虽不艰涩却略嫌枯燥，读时不由得奇怪他何以能够获得1908年的诺贝尔文学奖。从他和柏格森的获奖，倒是可以遥想当年生命哲学的风行。今⽇又临世纪之，生命哲学早已偃旗息鼓，但我觉得奥伊肯对精神生活问题的思考并没有过时。　　奥伊肯和尼采是同时代人，他比尼采晚出生两年，一度还同在巴塞尔大学任教，不过他比尼采多活了许多年。他们所面对的和所想救治的是相同的时代疾患，即在基督教信仰崩溃和物质主义盛行背景下的生活意义的丧失。他们也都试图通过⾼扬人的精神的內在生命力，来为人类寻找一条摆脫困境的出路。他们的区别也许在于对这种內在生命力的源的哲学解释，尼采归结为权力意志，奥伊肯则诉诸某种宇宙生命，对于传统形而上学的叛离有着程度上的不同。　　处在自己的时代，奥伊肯最感忧虑的是物质成果与心灵要求之间的尖锐矛盾。他指出，人们过分专一地投⾝于劳作，其结果会使我们赢得了世界却失去了心灵。“现实主义文化”一方面只关心生活的外部状态，忽视內心生活，另一方面又把人封闭在狭隘的世俗范围內，与广阔的宇宙生活相隔绝，从而使现代人陷⼊了“社会生存情绪奋而精神贫乏的‮狂疯‬漩涡”然而，奥伊肯不是一个悲观主义者，他既不像叔本华那样得出了厌世的结论，也不像尼采那样把希望寄托在虚无缥缈的“超人”⾝上。他预言解决的希望就在现代人⾝上，其据是：在精神的问题上，任何否定和不満的背后都有着一种肯定和追求。“人的缺陷感本⾝岂不正是人的伟大的一个证明？”我们普遍对生活意义之缺失感到困惑和不安，这个事实恰好证明了在我们的本深处有一种寻求意义的內在冲动。既然一切可能的外部生活都不能令我们満⾜，那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的深度。因此，现代人的不安超出了以往时代，反倒表明了现代人对精神生活有着更⾼的要求。　　二　　奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失落的生活意义？他的解决方法并非直接告诉我们这一意义在何处，而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然感到失落，那就证明我们⾝上有着一种东西，它‮立独‬于我们的⾝体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们內在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。　　在我们⾝上存在着一种內在的‮立独‬的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种內在的精神生命是‮立独‬于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释它，那么，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人⾝上的显现。所以，它既是內在的，是“我们真正的自我”“我们生活最內在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们內在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人和世界本质的同时实现。　　我们当然可以责备奥伊肯在这里犯了逻辑跳跃的错误，从自⾝的某种精神‮望渴‬推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看做他对一种信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似乎是必不可少的。如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，我们所追求的一切精神价值也只是⽔中月，镜中花，是没有基的空中楼阁，转瞬即逝的昙花一现，那么，我们的精神追求便只能是虚幻而徒劳的了。尼采和加缪也许会说，这种悲剧的徒劳正体现了人的伟大。但是，即使一位孤军奋战的悲剧英雄，他也需要在想像中相信自己是在为某种整体而战。凡精神的追求，必隐含着一种超越的信念，也就是说，必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值，既然是超越于一切浮世表象的，其据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。现代的西绪弗斯可以不相信柏拉图的理念、基督教的上帝或者奥伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一种精神意义，藉此而忍受了巨石重新滚下山的世俗结果，则他就已经是在向他心中的上帝祈祷了。无论哪位反对形而上学的现代哲学家，只要他仍然肯定精神生活的‮立独‬价值，他就不可能彻底告别形而上学。　　三　　奥伊肯对于基督教的现状并不満意，但他⾼度赞扬广义的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了一个‮立独‬的內心世界，坚持了动机纯洁本⾝的绝对价值，给生活注⼊了一种⾼尚的严肃，给了心灵一种真正的精神历史。在奥伊肯看来，宗教本⾝的重要是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一种‮立独‬的精神力量存在于內心中，推动这种精神发展的动力归结底来自大全，并分有了大全的永恒活力” 　　事实上，不但宗教，而且人类精神活动的一切领域，包括道德、艺术、科学，只要它们确实是一种精神的活动，就都是以承认作为整体的精神生活的存在为前提的，并且是这个整体的某种体现。如果没有这个整体在背后支持，作为它们的源泉和据，它们就会丧失其精神內容，沦为世俗利益的工具。在此意义上，一种广义的宗教精神乃是人类一切精神活动的基本背景。也就是说，凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的‮立独‬价值怀有坚定的信念。在精神生活的层次上，不存在学科的划分，真、善、美原是一体，一切努力都体现了同一种永恒的追求。　　也正是从这种广义的宗教精神出发，我们就不会觉得自己的任何精神努力是徒劳的了。诚然，在现实世界中，我们的精神目标的实现始终是极其有限的。但是，由于我们对作为整体的精神生活怀有信念，我们就有了更广阔的参照系。我们⾝处的世界并不是整个实在，而只是它的一个部分，因此，在衡量一种精神努力的价值时，主要的标准不是眼前的效果，而是与整个实在的关系。正如奥伊肯所说的：“倘若我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断，那么指望它会澄清一切疑团便很不智，而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可能，在更广大的范围內却能够得到理解。”我们当然永远不可能证明所谓大全的精神质，但我们必须相信它，必须相信世上仍有神圣存在，这种信念将使我们的人生具有意义。而且我相信，倘若怀有这个信念的人多了，人必能进步，世风必能改善。如果产生了这样的结果，信念的作用便实现了，至于茫茫宇宙中究竟有没有一个精神的大全，又有什么要紧呢？　　四　　精神生活既是个人的最內在的本质，又是宇宙生命的显现，那么，我们每个人是否就自然而然地拥有了精神生活呢？奥伊肯对此作出了否定的回答。他指出，精神生活并不是一种自然延续的进化，或一种可以遗传的本能，也不是一种能够从⽇常经验的活动中获得的东西。毋宁说，正因为它极其內在而深刻，我们就必须去‮醒唤‬它。人类精神追求的漫长历史乃是宇宙生命显现的轨迹，然而，对于每一个个体来说，它一开始是外在的。“从精神上考虑，过去的收获及其对现在的贡献无非是些可能，它们的实现有待于我们自己的决定和首创精神。”每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生活，从而获得一种精神个。奥伊肯的结论是：“精神的实现决不是我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。” 　　在我看来，这些论述乃是奥伊肯的这本小册子里的最精彩段落。在一个信仰失落和心灵不安的时代，他没有向世人推销一种救世良策，而是鼓励人们自救。的确，就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要。无论在什么时代，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的精神个。对于他来说，重新占有精神生活的过程也就是赋予生活以意义的过程。于是，生活的意义和价值何在这一问题的答案便有了着落。　　奥伊肯把每一代人对精神生活的实现称做一场“⾰命”并且呼吁现代人也进行自己的这场⾰命。事实上，无论个人，还是某一代人，是否赢得自己的精神生活，确实会使他们生活在完全不同的世界里。一个赢得了精神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”但他同时还拥有“永恒的现在”即那个“包含一切时代、包含人类一切有永恒价值的成就在內的现在”他的生活与人类精神生活历史乃至宇宙生命有着內在的联系，他因此而有了一种⾼屋建瓴的立场，一种恒久的生活准则。相反，那些仅仅生活在“即刻的现在”的人就只能随波逐流，得过且过，盲目地度过自己的一生。　　在实际生活中，有无精神生活之‮大巨‬差别会到处显现出来，我从奥伊肯的书中再举一例。人们常说，挫折和不幸能够提⾼人的精神。然而，奥伊肯指出，挫折和不幸本⾝并不具有这种优点。实际的情形是，许多缺乏內在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。惟有在已经拥有精神活力的人⾝上，苦难才能进一步发此种活力，从而带来精神上的收获。　wWＷ.isＪＸs.cOｍ