超_《人与永恒》_沙迦小说网

书号:44351 时间:2017/11/24 字数:2776

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　　1

　　“不为无益之事，何以遣有涯之生”明⽩这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。

　　2

　　没有空玩儿，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂…

　　我的回答是：永远没有空——随时都有空。

　　3

　　你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是⾐裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要⾐帽取人。⾐裳换来换去，我还是我。脫尽⾐裳，男人和女人更本⾊。

　　4

　　“距离说”对艺术家和哲学家是同样适用的。理解与欣赏一样，必须同对象保持相当的距离，然后才能观其大体。不在某种程度上超脫，就决不能对人生有深刻见解。

　　5

　　物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。⽇常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。

　　6

　　人生了病，会变得更有人情味一些的。一方面，与种种事务疏远了，功名心淡漠了，纵然是迫不得已，毕竟有了一种闲适的心境。另一方面，病中寂寞，对亲友的思念更殷切了，对爱和友谊的体味更细腻了。疾病使人更轻功利也更重人情了。

　　7

　　“四十而不惑”新解。四十岁到了人生的中途，一个人开始实在地感觉到来⽇不多，意识到人生的大限了。“大限”意识⾜以使人解除

惑，看淡-切荣辱是非得失，保持超然的宁静心境。

　　8

　　我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了-切的人，死时又

出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。

　　另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。

　　9

　　我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。

　　10

　　自古最以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。

　　事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。它们固然提供享受，但更強求服务，反而成了一种奴役。

　　现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。

　　11

　　一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一

毫⽑也伤不了。

　　12

　　守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理満⾜远远超过所有物本⾝提供的‮理生‬満⾜。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的

乐。

　　13

　　人一看重机会，就难免被机会支配。

　　14

　　执著是惑，悲观何尝不是惑？因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他⾝在红尘也不被红尘所惑，⼊世仍保持着超脫的心境。假定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脫出来，对于不爱他的心上人既非苦苦纠

，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。

　　15

　　一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者

烈冲突又达成和解的结果就是超脫。所以，超脫实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”如果有，他也业已涅成佛，不属于这个活人的世界了。

　　16

　　我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新鲜的空气，也没有玩笑和游戏。

　　博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种超脫。

　　17

　　由单纯到复杂，再复归成

的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我名之彻悟。

　　18

　　闲适和散漫都是从俗务中菗⾝出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，內心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西模，无所适从，內心是烦

而浑浊的。

　　19

　　我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本⾝。

　　20

　　他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推攘、阻挡、践踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。

　　你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。

　　21

　　纷纷扰扰，全是⾝外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。惊浪拍岸，卷起⼲堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定的海洋。

　　22

　　进⼊历史？博物馆未免太拥挤了。我早已没有这样的奢望。二十三岁是一个分界线，在此之前还难免有少年人的自我夸张病，此后我愈来愈能如实地看待自己了。再说，能不能进⼊历史，这是后人用他们的眼光来判断的事情，与我完全无关，也用不着我来瞎

心。我只想按照自己的心愿生活，别无他求。

　　23

　　一天是很短的。早晨的计划，晚上发现只完成很小一部分。一生也是很短的。年轻时的心愿，年老时发现只实现很小一部分。

　　今天的计划没完成，还有明天。今生的心愿没实现，却不再有来世了。

　　所以，不妨榨取每一天，但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住：人一生能做的事情不多，无论做成几件，都是值得満意的。　Ｗwｗ.ＩsｊｘＳ.ＣoM　

沙迦小说网 > 综合其它 > 人与永恒作者:周国平	书号:44351 时间:2017/11/24 字数:2776
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1 　　“不为无益之事，何以遣有涯之生”明⽩这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。　　2 　　没有空玩儿，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂… 　　我的回答是：永远没有空——随时都有空。　　3 　　你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是⾐裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要⾐帽取人。⾐裳换来换去，我还是我。脫尽⾐裳，男人和女人更本⾊。　　4 　　“距离说”对艺术家和哲学家是同样适用的。理解与欣赏一样，必须同对象保持相当的距离，然后才能观其大体。不在某种程度上超脫，就决不能对人生有深刻见解。　　5 　　物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。⽇常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。　　6 　　人生了病，会变得更有人情味一些的。一方面，与种种事务疏远了，功名心淡漠了，纵然是迫不得已，毕竟有了一种闲适的心境。另一方面，病中寂寞，对亲友的思念更殷切了，对爱和友谊的体味更细腻了。疾病使人更轻功利也更重人情了。　　7 　　“四十而不惑”新解。四十岁到了人生的中途，一个人开始实在地感觉到来⽇不多，意识到人生的大限了。“大限”意识⾜以使人解除惑，看淡-切荣辱是非得失，保持超然的宁静心境。　　8 　　我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了-切的人，死时又出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。　　另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。　　9 　　我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。　　10 　　自古最以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。　　事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。它们固然提供享受，但更強求服务，反而成了一种奴役。　　现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。　　11 　　一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一毫⽑也伤不了。　　12 　　守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理満⾜远远超过所有物本⾝提供的‮理生‬満⾜。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的乐。　　13 　　人一看重机会，就难免被机会支配。　　14 　　执著是惑，悲观何尝不是惑？因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他⾝在红尘也不被红尘所惑，⼊世仍保持着超脫的心境。假定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脫出来，对于不爱他的心上人既非苦苦纠，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。　　15 　　一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者烈冲突又达成和解的结果就是超脫。所以，超脫实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”如果有，他也业已涅成佛，不属于这个活人的世界了。　　16 　　我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新鲜的空气，也没有玩笑和游戏。　　博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种超脫。　　17 　　由单纯到复杂，再复归成的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我名之彻悟。　　18 　　闲适和散漫都是从俗务中菗⾝出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，內心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西模，无所适从，內心是烦而浑浊的。　　19 　　我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本⾝。　　20 　　他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推攘、阻挡、践踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。　　你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。　　21 　　纷纷扰扰，全是⾝外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。惊浪拍岸，卷起⼲堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定的海洋。　　22 　　进⼊历史？博物馆未免太拥挤了。我早已没有这样的奢望。二十三岁是一个分界线，在此之前还难免有少年人的自我夸张病，此后我愈来愈能如实地看待自己了。再说，能不能进⼊历史，这是后人用他们的眼光来判断的事情，与我完全无关，也用不着我来瞎心。我只想按照自己的心愿生活，别无他求。　　23 　　一天是很短的。早晨的计划，晚上发现只完成很小一部分。一生也是很短的。年轻时的心愿，年老时发现只实现很小一部分。　　今天的计划没完成，还有明天。今生的心愿没实现，却不再有来世了。　　所以，不妨榨取每一天，但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住：人一生能做的事情不多，无论做成几件，都是值得満意的。　Ｗwｗ.ＩsｊｘＳ.ＣoM