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| 沙迦小说网 > 综合其它 > 自由在高处 作者:熊培云 | 书号:43647 时间:2017/11/9 字数:18750 |
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| 主题：国界与自由 主讲嘉宾：熊培云 主办：国中政法大学法学院腾讯公益慈善基金会 承办：腾讯评论 时间：2010年5月14⽇(周五)晚上7点-9点 地点：国中政法大学(蓟门桥校区)图书馆学术报告厅 主持人：杨子云 主持人：各位网友大家晚上好！   来到燕山大讲堂！今天是燕山大讲堂第69期，请来了熊培云，他是我的同龄人，也是好朋友，可以用“青年才俊”这个词来形容他。熊培云的文章说理清晰，文字柔美，能够昅引尤其是青年人的心。今天在场来了很多青年人，报名的时候，有网友说“我是熊老师的粉丝，一定会过来” 今天的主题是“国界与自由”关于熊培云老师，我不作介绍了。他是网络时代的意见领袖，名副其实的共公知识分子。掌声 熊老师！熊培云：谢谢大家！这是我第二次到政法大学，第一次是在2005年左右，在昌平校区。很抱歉今天我没有带那个泡泡糖，我说的“泡泡糖”就是PPT(现场笑)，很多人讲课都要带PPT，但我在大学里上课不太喜 带PPT，我觉得PPT展现给大家的知识、观念跟已经发表出来的一样，好像是盖棺定论的。实际上，我在整理我的讲稿时，我在路上都会想，是不是还有些地方需要修正一下。不用PPT，我尽量讲清楚一些。问世间国为何物？ 今天的讲题是“国界与自由”关于国界、自由，有很多的名言。富兰克林有一句话：“哪里有自由，哪里就是我的祖国。”跟这个比较切题。还有巴甫洛夫的一句话：“科学没有国界，科学家却有国界。”这句话可以引申——“愤怒没有国界，但愤青是有国界的”(现场笑)。很多名言跟这个主题有一些关系。 刚才看到一些朋友，带着我最近刚出的一本书，书的序言上没有标题，原来的标题叫做《问世间国为何物？》，很多人不知道家国是什么东西，后来出版社觉得有点敏感，便没有放上去。其实它是我去年庆国时发表在《南方都市报》上的一篇文章，标题就是《问世间国为何物》。出版时做了简单的技术处理，将标题放在了最后。 我先从家国开始讲，家国到底是什么。 有些人指责，谁谁谁是“卖国贼”这里的“国”到底是什么意思，卖了哪个“国”？ 国美说朝鲜是一个“流氓家国”“流氓家国”是什么意思？设想一下，现在如果有人反映，谁谁谁说国中是一个“流氓家国”在座的各位会不会紧张？“哎呀，他竟然骂我们都是流氓。”在座的有的是男流氓，有的是女流氓，回家还会看到老流氓，肯定会愤愤不平。 几个英语单词“家国”的区别 有时候感觉中文是一个非常糟糕的语种，有些词总是被混淆，我上课跟生学们讲权利与权力，不得不借助英文“权力”这个词英文是“Power”“权利”是“Right” 为了把家国这个概念说清楚，我这里也找了一些英文单词，有“Nation”、“State”、“Country”、“Land”“Nation”是“国民、民族”的概念;“State”相对来说是“一个权政意义上的家国”;“Country”是比较普及的，更多指“国土”当然也包括“民人”;“Land”更多用在诗歌中，指土地，比如Motherland指“故土”、“故国” 同样是讲家国，这几个单词的属  不一样“Nation”強调主体，比如说我们民族、我们家国;“State”具有工具属，比如建立一个家国。流氓家国实际上是说流氓权政，Roguestate。“家国”在很多词句中是可以分辨出来的。比如杜甫“国破山河在”中的“国”是“State”的概念。温总理经常引用艾青的一句话：“为什么我的眼里常含泪⽔，因为我对这土地爱得深沉。”实际上“爱这土地”是指爱这个家国。 在抗战的时候，当时蒋介石为了动员青年生学去参加国中远征军，有一句诗非常有名：“一寸山河一寸⾎，十万青年十万军。”仔细分析这句话，会发现“一寸山河一寸⾎”这个“山河”用“Country”或“Land”“十万青年十万军”又有“Nation”之意，如果考虑到发出号召的是蒋介石国民府政，就会发现“State”也包含其中，这句诗包含了四个讲家国的词。这意味着什么？我觉得非常有意思。当时是一个非常动  的年代，所以能混在一起用，现在我们还是把这四个单词混在一起用，权政、家国、民人分不清楚，是不是说明我们家国建国了60年，但在一定程度上还处于紧急状态？是不是说好像我们现在还处于“十万青年十万军，一寸山河一寸⾎”的动年代？权政捆绑了家国、民人，这是比较糟糕的事情。这是我对家国概念的梳理。 地理上(geographic)的国界 再说地理上的国界，实际上有很大的变化。如果有人能够做一个按国界来分的地图，从舂秋战国到现在，国中国界的变化就像屏幕保护、气象云图一样在变。世界地图也是一样。时间倒流一千年，在座的我们都是不同家国的人，我是哪个家国？我是“舂花秋月何时了，往事知多少”的那个家国——南唐，李煜是我们的后主。如果你是广东人，一千年前就是南汉人;如果在座是京北人，一千年前就属于辽国，萧燕燕(萧太后)就是那个时代的超级女声，国歌就是李宇舂的《皇后与梦想》。 在不同的时候，国界是不一样的，有很大的变化。这个变化有可能是因为战争，当然也不完全是战争的原因，在和平年代国界也会变。 新加坡当年从马来西亚立独出来，就像马来西亚做出一个判决“新加坡你立独出去吧。”是“被立独”对此李光耀一直耿耿于怀，觉得这是他从政生涯非常痛苦的一件事，从1998年到最近这几年一直在提将新加坡合并到马来西亚去，因为新加坡很小，像是没有躯体的心脏，而且没有半个京北大。 除了战争年代，在和平年代，国界也是会变化。和平年代，国界虽然没有完全打通，但在一定程度上消失了，像欧盟便是通过谈判打通国界。如果按马克思的观点，将来国界还会消失，这个国界政治地理上的国界。 家国与社会(State-society)的国界 还有一个国界，就是《重新发现社会》里的国界——“State”家国与社会(State-society)的国界，就是我们说的国进民退、国退民进的国界。这个我在那本书里讲得非常详细，1949年，⽑泽东在安天门城楼上说“华中 民人共和国央中 民人 府政今天成立了，国中 民人从此站起来了！”实际上，没多久，权政意义上的家国把社会呑并了。不管是没收资本，还是没收知识，比如反右。原来社会资源比较丰富，但是后来被家国呑并了“State”占领了整个家国，出门去外面都需要介绍信，很多基本的权利被剥夺，这种全面剥夺的状态一直持续到改⾰开放之前。我们成立家国，不是让它来占有社会，是让家国为我们服务的。 国界和个人自由 先回顾一个争论，1933年，董时进在《大公报》发表了《就利用“无组织”和“非现代”来与⽇本一拼》，他说话比较  烈，怎么抗⽇，反正我们的百姓好对付、能吃苦、肯服从，就让他们上前线去死。这篇文章发表以后，胡适非常生气，为什么？很简单，你要救这个家国，说到底是把大家救下来，但让百姓都去送死，为什么还要救国，⼲脆亡国好了。胡适很生气：“如果这叫做作战，我情愿亡国，决不愿学着这种壮语，去主张作战。”这也是胡适一贯的自由主义立场，绝不可以以集体的利益或者长远的目标等名义，让个体⽩⽩送死。“长远”这个词非常经不起推敲，如果把我们的目标定在非常“长远”的话，用“长远”来指导我们当下的生活，我们可能什么事也做不了。比如“长远”都是要死，那么我们为了“死”的目标，现在就可以杀自了，就可以把这个目标完成了。胡适是从逻辑上来批评董时进的。董时进是被淹没了的一个人，是国中历史上非常了不起的农学家，说他是国中三农研究第一人也不过分。 胡适的自由主义立场，从精神来源上说，有两个方面，一方面在国美接受学习，思想上有国美的个人主义、自由主义、实用主义传统;另一方面，实际上在国中他也有能够对接的精神资源。为什么？ 国中历史上有非常多优秀的人，但后来独尊儒术，把原来很多东西都给淹没了，当然也包括儒家的一些东西。孟子有一句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果我们仔细分析“民为贵”把“民”当成人、民人“民为贵”的权利当人权，那么“民为贵，社稷次之”就是人权⾼于主权;“君为轻”主权⾼于权政或者君权。如果从这个脉络上来说，我们会得出非常有意思的结论：宪政家国的基础很早以前就已经有了。我们能够从我们的传统找资源的话，就不用去找哈维尔的“人权⾼于主权”我们自己本土也有很多的资源。 很多人都知道吕不韦。一提起吕不韦，会想起很多风流韵事，我相信很多人记住的都是一些八卦的东西。八卦恒久远，一卦永流传。说吕不韦和皇帝的妈妈有染。当然吕不韦是一个非常了不起的人，现在讲资本家⼊  ，从政，给府政修大楼，吕不韦就算是最早的“资本家⼊”不过他投资的不是府政大楼、不是皇宮，他投资的是“子宮”直接投资皇帝他妈妈，夜一风流直接做了太上皇。这都是道听途说，是不是真的，在座的都不知情。吕不韦作案当晚，大家都有不在现场的证据。(现场笑)吕不韦在历史上的贡献绝不止这些，他还号召门徒一起编修了《吕氏舂秋》，我在看《吕氏舂秋》的时候，找到一些文章，非常有意思。 在此我讲讲《贵生》一篇里的三个故事。 一个是越国的故事。很多人知道越王勾践“三千越甲可呑吴”勾践之后的皇帝中，有三代都被大臣或者太子杀掉，其中一个皇帝叫“错枝”这个名字很有意思。他看到上代皇帝被害死，自己要继承的时候很害怕，不想当皇帝，就跑，躲在一个山洞里，不肯出来，越国的臣民拿烟熏，就差往里面倒三鹿  粉(现场笑)，熏出来以后，大叫“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”“汽车”等着他，一直把他推到绍兴做国王。后来不到一年的时间，被杀了。《吕氏舂秋》里错枝的名字叫“搜”王子搜。这个名字很有意思，为什么叫“搜”呢，跟越国人去搜他有关，可能是最早的人⾁搜索，也是最厉害的搜索引擎——“搜王”(现场笑) 这里涉及一个关键观念，消极自由、积极自由。法国大⾰命的时候人们少的就是消极自由。我不想做国王，你非得让我做，正如“你不想自由，我強迫你自由”这是非常糟糕的。 《吕氏舂秋》里这个故事其实是说，即便国全人都想他做国王，他也有不做国王的权利。我们祖先在人权方面的智慧是非常⾼、非常大的。 接下来讲另外一个拒绝做王的故事。尧的时候，尧把天下给一个叫子州(字支⽗)的人来管理，子州觉得自己过得好好的，为什么要当国王管理天下？他说我现在⾝体不太舒服，前列腺炎还没好呢(现场笑)，就不去了。尧也没有強迫他一定要来治理天下。《吕氏舂秋》里有这么一段评价：只有那些不以天下为理由，来损害包括自由在內的任何人的生命价值的人，才能够担当天下。你要认为你自己也非常重要，做国王也不能能够伤害你，不能够因为别人要求你做国王，你就去做，要保护自己。在这个基础上说，不拿天下去害人，才能够真正担当天下。 20世纪⾰命时，国中有的 员特别想救天下，把孩子都卖掉，为什么？筹集费。你信得过这样打天下的人吗？为了⾰命能够把自己的孩子卖掉，他也可能把你的孩子拿去卖掉;他不尊重自己的生命，去剥夺别人的生命也是很正常的。他的逻辑是，我都能把我孩子贡献出去，把我的生命贡献出去，我收你一点地、一点粮食算什么？《吕氏舂秋》中对谁来做王，有什么资格，通过什么方式，都有很好的叙述。既不通过天下来害自己，也不通过天下来害别人。第三个故事是关于目的和手段。我原来写过一篇文章，讲家国是一个珠宝盒，国民是珠宝。我们总是把家国弄得特别华丽，搞奥运会、世博会，放焰火放得非常亮丽，但烧在空中的焰火再漂亮，都不如老百姓脸上的笑容灿烂，这是肯定的。不管怎么样，大家心悦诚服的⾼兴才是最重要的。我们成立家国，是让它来保护我们自己，就像珠宝盒保护珠宝一样，如果没有珠宝，就不叫珠宝盒，如果家国 府政摧折民人，那就不会是一个伟大的家国。 关于目的和手段，《吕氏舂秋》里有这么一句话：我们在追求目标时，如果手段是破坏 的，或者会让我们失去很多有价值的东西，那就没有必要去追寻这样的目标。比如拿珠宝当弹弓打很远的一只乌鸦，你也许打着了，但损失了珠宝，别人也会笑话你。回到胡适，让老百姓⽩⽩送死，生命都没有了，家国有什么意义？国民都没有了，家国有什么意义？ 所以说，我们的祖先在人权方面其实还有比较⾼的认识。这也是我们讲一个人有没有权利去选择自己的生活——如果有，他的生活是一个喜剧，如果没有能力选择，一直被強加一些角⾊，他的生活可能就是悲剧。 说到悲剧，讲讲李煜。李煜是千古词帝，词的造诣非常了得，国中历史上，还没有写词比他更好的人。如果他不做皇帝，也不会被宋太宗给毒死。跟刚才讲的错枝一样，生下就是做王的命，最后都被害死掉了。能够选择自己生活的，会是喜剧。爱德华八世，不爱江山爱美人的英国国王，当年他爱上了辛普森夫人，辛普森夫人已经离了两次婚，和爱德华八世是第三次婚姻，当时英国人非常不同意，有人威胁要把爱德华八世给杀死。爱德华八世选择不做国王，夫  双双把家还。国中古代的皇帝后宮三千，那后宮三千没有谁能选择自己的生活，最后等不到皇帝的临幸，生命也就枯萎了。 古罗马不一样，古罗马的皇后很多都能选择自己的生活。她们厌倦了国王，可能会养一些小情人。克洛德皇帝的皇后非常  ，她不光在皇宮里养了小情人，而且晚上自己拿着一个牌子到罗马 院去上班，做兼职女。我们国中讲“⺟仪天下”她要“ 仪天下”(现场笑)，而且她收钱非常少，一次一个铜板，她不是为了钱赚，是为了计算她今天晚上接了多少客。当然古罗马那个时候比较混 ，但人如果有选择自己生活的权利，情况至少不是很悲惨。国中历史上有三个⽑主席 关于个人与自由、与家国的关系，现在大家讲⽑主席比较多，国中实际上有三个⽑主席。 两个在古代，一是墨子，一是杨朱，另一个在近代。 为什么我说墨子是⽑主席？因为他有⽑主义。他的⽑主义是什么？墨子讲究勤苦，为天下人奉献，希望自己以及门徒都能够像大禹治⽔一样，把脚上的⽑都磨光了，一  不剩。墨子是⽑主席A。杨朱是另一个阶段，他的⽑主义是什么？孟子对他有一句话：“拔一⽑而利天下，不为也。”就是为了共公利益，让他拔一 ⽑，他也不愿意拔。他说这⽑是我的，凭什么要拔？即便对公众有利，我也不愿把⽑拔下。这是另外一个⽑主义，⽑主席B。现在我们的府政不会学杨朱一⽑不拔，我们府政加四⽑涨五⽑“拔五⽑而利天下”最后我们就有了五⽑了。国中的文化里很多跟⽑有关系。“嘴上无⽑，办事不牢”所以我今天特意留了胡子(现场笑)，国中人  在乎⽑的，有句话叫“嘴上无⽑，办事不牢”就是说你嘴上没有⽑，你说什么话人家都当你是XXX说的，说你是IBM，internationalbig摸uth(际国大嘴巴)。当然这句话还有另一种意思。在文化大⾰命的时候，也要避免嘴上无⽑，见面会说⽑主席万岁。我刚才说的⽑主席A、⽑主席B，接下来说⽑主席C，是近代的，把墨子的精神学到了一些，把⽑都拔下来。大跃进的时候，拔的都是别人腿上的⽑，把家里的锅碗瓢盆都拿到民人公社去，是拔天下之⽑。那是一个极端的年代，那时信奉的共产主义其实就是一个脫⽑膏，最后大家腿上的⽑都没有了。 墨子和杨朱，是两个极端，墨子把自己都奉献出去，当然他最后的极端就是要求别人来奉献。杨朱走到另外一个极端，什么都顾自己的，对于天下没有所谓的共公精神。 但是我们回过头来想当年的两个流派，会发现国中历史上有一些非常好的东西，一方面，墨子给我们提供了共公精神参照，杨朱提供了个人权利。有人说杨朱的观念实际上是世界上最早的《人权宣言》，这话说得不过分。在大家非常強调家国的时候，他強调个人的价值：不能拿天下来换走我⾝上宝贵的东西。他是有逻辑的，一⽑不拔的“⽑”只是一种借代，我拔了一 ⽑给你，你可能还会要其他的，是不是还会要我一条腿、脑袋？从这方面讲，我们的传统里有一些和大一统家国观念相抗衡的东西。近代有一些批评杨朱的，但梁启超、严复觉得他的观念非常好，但也担心会不会过度強调个人权利，少了共公精神。实际上这是一个平衡的问题，所有的学说都不应被推到极端，如果“一⽑不拔”被推至极端，最后会没有共公精神，如果墨被推至极端，也会变成一种对别人的強迫。 《炎⻩舂秋》上有一篇理解马克思主义的文章说，《共产 宣言》谈消灭私有制，并不剥夺任何人占有社会产品的机会，只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的机会，并不是要消灭别人的私有财产，而只是消灭不公正。过去我们不光是丢掉了财产、丢掉了传统、丢掉了知识，甚至连个人都丢掉了，完全成为家国机器上的一个螺丝钉。整个家国就像变形金刚一样，让大家变成什么，大家就变成什么。《过秦论》中“以秦为苦，天下苦秦久矣。”我也有一句话：“国中人苦天下久矣！”我说的“天下”更多的是家国的概念;范仲淹“以天下为己任”我说“以已任为天下”你把你自己的一生经营好，也是可以经营好一个家国。 “一⽑不拔”也可以当成一种精神来理解，司汤达的小说《红与黑》有这么一个叙述：监狱和平常人住宅最大的区别就是，在监狱里，自己想出去出不去，而察警想进来随时能进来。在一个私有财产保护不充分的家国，察警想进你的房间就进，你住的地方就是半个监狱，你可以随时进出，察警也可以随时进出。 开放社会，是开门大吉。但要建立一个宪政家国，首先是关门大吉。 国界与自由本⾝ 从古代一直到现在，每个人都不断地追求自由，走向自由肯定是人类共同的命运。大家在追求自由方面有两种做法，一个是用脚投票，一个是就地改造，包括用手投票。 用脚投票 用脚投票就像《诗经》里说的，如果你觉得这地方不好“逝将去汝，适彼乐土”国界不是特别壁垒森严的时候，大家是可以用脚投票的。 比如，古罗马的时候，如果一些贫民觉得贵族太坏了，他们就拿着锅碗瓢盆等生产工具跑到另外一个地方建立家国，那些庒迫他们的人就追他们说你们留下来，有事跟我们谈。用脚投票就像流亡一样，流亡出一个新的家国。我在《重新发现社会》里谈到圣马力诺，就是当时从古罗马逃出来的一些人建立的家国。 在国中古代，用脚投票的机会非常少“普天之下，莫非王土。” 本逃不了，可能去外头做生意都不行。姜子牙的时候，有人到岛上去拓荒，朝廷认为这是对周王的不敬，就把他杀了;乾隆时，荷兰人把一些华人杀了，荷兰人非常害怕，跟乾隆皇帝道歉，但是乾隆说杀得好，这些人不在自己家里好好⼲跑到外面去拓荒，你帮我维持了统治，解决了问题。我前不久写了一篇文章，谈国中的第五大发明是“异地为官、本地为民”你要当老百姓，只能在当地当，不要去外头当，在外头你只是流民，是坏蛋。 韩国有一部片子《北逃》，讲的是朝鲜人逃到国中来。朝鲜这个家国非常有意思，存在的价值就是让国中人感觉自己过得很幸福(现场笑)。《北逃》里有一句话：“难道吃  肚子比祖国还重要吗？”这个片子非常好，讲饥饿、讲人的价值和家国的重量。我们现在的生活有非常大的进步，原来没有饭吃，只能怪天灾，怪地不听话，当时有一句话：“地听人的话，人听 的话”总结起来就是地听的话。种不出粮食，就是地不听话了，原因只能找地。而如果有饭吃，你却绝食，这就属于破坏生产工具，你是家国的工具，你怎么能不吃饭呢？你不吃饭机器就不运转了，必须得⼲活。现在社会有非常大的变化，不把人当工具了，在座各位都会想，我们是家国的主人，家国是工具，我们成立家国，是让它给我们谋福利。这是非常大的一个进步。 就地改造 就地改造就是，你不逃出去，你让你的家国自由。李敖说：“这是我的祖国，我必让它自由。”在现有环境下，一点一滴来做，你改变不了大环境，就改变小环境，当每个人都来改变小环境的时候，大环境也⽔到渠成会有所改变。 我先讲讲关于国界与自由的两个例子。 一个是我到欧洲去采访，第一次离开法国，从巴黎北站买了一张票去柏林，没有安检，也没有检票，就上车了，一直到终点站，车上就查了一次票，下车也没有要出示票据，你就已经在柏林的大街上了。从一个家国到另一个家国，比我们从一个省到另一个省更方便。我们的铁道部给自己打90分，但是检票都做不好，进去检一次，车上检一次，出去还检一次，好像他们彼此不信任，重复作业。港香是我们的特区，但去港香还是很不方便。但是在欧洲，只要件证是有效的，就可以非常方便地来往。 那一次我去看了柏林墙，我用手按了一下，柏林墙的厚度也就是一巴掌宽，实际上并不厚，当时东德人为了离开东德，想尽了办法，有搞热气球的，飘下来不知道是在东德还是在西德，躲在里面不敢出来，直到有边防兵说“出来吧，你们自由了，这是西德”;有的人打弹弓，把自己打出去;还有挖地道。办法非常多。我在整理讲稿的时候，发现在墨西哥有人发明了一种人⾁炮弹，能把人直接从炮里打出去，在柏林墙时代，但愿也有这样的。 说到柏林墙，柏林墙的计划名称是“国中长城二号计划”非常有意思。刚才有朋友说，我的很多影评都跟德国有关系，那是因为我们的历史有很多相似的地方，至少墙方面有相似的地方。现在搞障碍赛，刘翔拿了冠军，如果他不拿冠军，秦始皇都死不瞑目。因为国中在制造障碍方面，硬件已经⾜够好。(现场笑) 电影《听窃风暴》里有一个笑话，和柏林墙有关系，昂纳克当时是东德记书，早上上班，昂纳克对着太  说“早上好！”太就说：“记书早上好！”中午，昂纳克说：“中午好。”太就说：“记书中午好！”但是到了晚上，昂纳克说：“傍晚好！”太半天不说话，昂纳克很生气“我跟你说话，为什么不理我？”太就说：“你傻啊，我都已经到了西德了，我还要搭理你吗？”(现场笑)这个笑话非常有意思，其实这也是讽刺一个家国没有尊严，一个人在没有离开这个家国之前，对它毕恭毕敬，离开以后，就嘲笑它，看不起它，这样的家国是非常没有尊严的，因为你不是靠你的价值、靠你对国民的保护来笼络国民，而是通过围墙来圈住，这是非常有问题的。 今年2月份我去⽇內瓦，有一点小小的感受，也勾起了我一些历史回忆，跟这个演讲的主题有关。当时雪莱、拜伦、罗曼？罗兰等，因为自己的家国不 他们，就流亡了，瑞士成了那些逃国难的人的自由之邦。而现在，国界不再，我去瑞士边境的一个村庄，过去的岗哨没了，从那个村庄跨过一条小溪，直接就到法国了，国界不存在了。当时我有一种想法，当年这个国界为大家捍卫着自由，现在也是为了大家的自由，欧洲一些家国取消了国界。简单说，国界是为自由而生，也为自由而死。我们为了保卫自己，成立家国;定国界，是为了捍卫我们的自由;但条件成  时，国界本⾝也是可以取消的。欧盟就在做这样的事情。我的另一个感悟是，法国、瑞士都保护私有财产，历史上，那个小村庄法国的人也争过、瑞士的人也争过，争来争去，最后这个村庄实际上不属于任何家国，它的价值属于这个村庄里的人。家国作为一个工具，本⾝是为大家所用，而不是大家都属于家国，被家国抢来抢去。所以我想，如果全球每个家国公民的财产得到很好的保护，府政有底线，民众的财产是属于民众，家国与家国的冲突会越来越少，这也是一个共同的底线。 苏东坡说：“长恨此⾝非我有。”《吕氏舂秋？重己》里有句话：“今吾⾝之为我有，而利我亦大矣。论其贵  ，爵为天子不⾜以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终⾝不复得。此三者，有道者之所慎也。”我的一生为我所有，利非常大;“论贵”天子不能和他比;“论轻重”即便是富甲天下，也不能将他换走;“论安危”如果我死了我就永远生活不过来。言外之意，即便是天下，也不能和我 换，因为天下无所谓兴亡，只是在不断地发展，但如果我死了就什么也没有了。个人的自由相较于家国而言，是无比宝贵的，你有生命就有家国，每个人就是家国，自由没有国界，你的自由就是你的国界。最后，我很愿意将我平时签名时的一句话给分享大家：“世间风物论自由，喜一生我有，共四海丰收”我希望每个人都有自己的一生，以己任为天下，我们拥有自己的一生，也就拥有我们真正美好的家国。 我就讲到这里，谢谢大家。现在我们可以进行一些 流，流是我的目的。Q&A阶段 主持人：非常感谢！之前跟熊培云在沟通主题的时候，讲到一个家国的起源，在我们世界上，国中也好，印度也好，全球范围之內，并不是一开始就有家国的概念的。在社会发展过程中，公民让渡一些权利给府政，用纳税的方式购买执政者提供共公服务，这样才有了“家国”的概念。印度的历史更加明显，在1947年之前，印度是没有家国的，1947年立独才成立一个家国来管理这块土地，可能比领主、属国的管理方式更好。 家国是为自由而生，的确可能也是为自由而死。刚才熊培云讲到北韩的故事，我个人有一些观感，国中曾经有过一段狂疯出逃的时期，比如六、七十年代偷渡到港香，冒着生命危险。逃亡的故事现在还在上演，只不过方式变了，在紧急状态，大家是冒着生命危险去逃，现在是靠着金钱移民购买逃的权利。 通过出逃的方向，我们也可以看到自由在哪“逝将去汝，适彼乐土” 提问1：您好！现在谈城市化、户籍之类的，国內的城市，很多都是家族氏族发展过来的，这部分人建立城市、命名，保护族人的利益。城市化遭阻碍，最初的想法是防范别人进城，这是静态的;动态的原因，比如生活⽔平提⾼了。国中的城市化可能会面临大禹治⽔的两种模式，很难选择。我个人觉得，欧洲城市化对于人的素质提⾼非常大，国內的城市化对人的庒制非常大。 熊培云：我自己对农村问题更感趣兴一些。因为国中城市化更多像菗⾎机一样，把农村很多东西昅⼲榨尽。我最近在做一件非常有意义的事情，在老家县里建图书馆，因为国中有2000多个县，如果每个县都能有一个图书馆，对乡村建设的促进作用很大。我在那个图书馆的揭牌仪式上说了一句话：“要让我们的图书馆，成为我们县的拉丁区，让我们县成为我们省里的拉丁区。”不能说这是雄心壮志，但关键是这才是真正地建设乡村，而不是几个歌星跑去唱歌。 提问2：您好！一些演艺界人士获得其他家国的国籍，很多人持批判态度，但是也有人持支持态度。我看到一句话，特别让我震撼：“一个家国，用手投票才是正常表达意志的方式，当人们不能用手投票，或者失去了信心不想用手投票时，那么就会选择用脚来投票，离开自己的家国。”我想听一下您的意见。 熊培云：这个问题非常好。这和古代的夫 关系是一样的，当子从属于丈夫的时候，丈夫有休的权利，子是不能休丈夫的。所以府政、家国认为国民是属于他的，我们家国可以休国民，但国民休家国是不可以的，国民逃跑就不行，说到底，家国比个人更大。这实际上是长期以来形成的观念，这跟家国塑造是有关系的。主持人：对明星改变国籍具体怎么看？ 熊培云：这完全是个人的自由。 提问3：您好！我发现，在农村，村民本该自由耕种，府政却強行征地建厂，但是国中 府政现在到洲非去买地。农民在法律允许条件下，应该能自由种地，现在是农民也不自由、媒体也不自由。您怎么看？ 熊培云：这和我们的国情有关系，自从房地产发展得非常好以后，现在已经变成了“地产 执政”国中的GDP就是“搞地⽪”China’sGDP就是“拆哪搞地⽪”所以到洲非买一点地也是正常(现场笑)。提问4：您好！关于“人权⾼于主权”新闻里经常会看到主持人辩驳外国一些反华言论时，说主权⾼于人权。是不是把人权和公民权进行混淆了？您有什么看法？ 熊培云：这个我的观点很明确，我认为人权⾼于主权，跟政治立场没有任何关系。为什么这么说？逻辑上说，人权和公民权是两回事，公民权可以不⾼于主权，但是人权一定是⾼于主权的，因为人权是在成立家国之前就有的。后来成立了家国，订立了一些法律法规、条款，你这才获得了公民权。也就是说人权是在家国成立之前就有的权利，而公民权是家国成立之后才有的权利，人权优先于家国规定的一些权利。比如，你作为一个外国人进⼊某个家国，你没有那个家国的公民权，那个家国可以把你杀了吗？如果不可以，是基于什么权利？这个权利就是人权，而绝对不是你的公民权，从这个角度上来说，你的人权也是⾼于主权的。 我想主持人的辩论可能没有你说的那么复杂，更多还是政治立场的问题，有些东西是此一时彼一时，现在说不要⼲涉內政，但是上世纪的⾰命时期，全世界各国都在⼲涉别国內政，有的还是盛情邀请。 提问5：国中人最需要的是生存权，是否存在？生存权是否包括在人权之內？ 熊培云：生存权当然存在。我刚才说，你去国外，别人不能把你杀了，就是因为你有这个人权，有生存权。 提问6：您好！您是怎么看自由的？ 现在欧洲的自由观念有两种，第一种是来自一些自然权利，第二种是马克思批判的自由，他说这种自由容易导致人类异化。当人们以马克思主义方式来建立家国的时候，我们发现人的异化没有以资本主义的方式导出。哈维尔说，在我们这种体制下，我们要说实话来重新回到我们的自由。 但是这两种自由出现了悖论，马克思所提倡的自由，是人的全面解放，使人通过一种政治声明达到一种天堂式的生活，这种方式不存在。但是资本主义所说的这种自由，就像马克思所说的，导致了人的本质异化，使人类生活痛苦。所以两种自由产生了悖论，导致人是不可能真正自由。 第二我回应人权和主权之间的关系，现在的问题是已经把这两者由对立变成统一，没有人认为人权和主权都是单独存在的，是主权为了人权的存在而存在，而不是说人是为了主权的存在而存在。人权⾼于主权，它有宗教支持，基督教认为，上帝创造了人，授予人权柄，人通过权柄创立了家国，所以是神权、人权和权政这样一种阶梯关系。在国中即使没有神权的观念，也并不导致人权要低于主权。《际国人权公约》明确提出，人权“源于人⾝的固有尊严”家国的责任就是尊重人权，人权是为了人能够更好生活的工具，这个结果导致了人权⾼于主权，但是人权要靠主权的保证而存在。 熊培云：你说得很好，我不用做什么回答(现场笑)。 提问7(网友小宇)：您好！我准备来听您说乡村问题的，您弄一个图书馆，因为我现在也在京北农村搞图书馆，我们的设施全部到位，但农民不来看书。农村也有选举，可是没有人来竞选。第一个问题，您能否谈谈图书馆的运作问题？第二个问题，我们怎么才能够真正为自己争夺这些权利？ 主持人：小宇是一个大生学村官。 熊培云：图书馆我是建在县里。有一次我去县图书馆找乡村资料时，发现那些书基本上都淹没在灰尘里，不能用。我觉得图书馆还是定位在一些精英⾝上，而不是建立一个扫盲式的图书馆。我这里说的精英指的是那些人，对社会对家国有自己的理解，但是苦于没有机会读到好书。一个县可能三四十万人，但是和他们接触，觉得是蔵龙卧虎，但是他们没有一个共公空间能够 流，所以我也希望能为那些人搭建一个流的平台。选举，还是我开始那一句话，当你改变不了大环境，你就来改变小环境，一点点来改变。我发现当地专门负责选举的一些人，做得非常好，现在的基层选举政民部门在做，每个村都差不多都走遍，而且选举观念也非常好;如果看他写的东西，和现在一些特别知名的共公知识分子没有什么区别，可他就是在县里，没有发表过一篇文章，但是对主民本⾝的认识非常好。 提问8：我看到很多村民，对选举一点都不关心，上面把流程定得非常好，他们只是来凑一个热闹。 主持人：你在QQ群里已经讲过，乡村选举这种困境其实不是自⾝的，而是外加的，所以大家觉得这不是我的事，包括建图书管。所以你们做村官，可以改变一个方式，尝试回到自己老家的村子做，可能跟这个外来的村子不一样。 提问9：今天的题目是“国界与自由”感觉主要是讲“共公的权利的界定与自由”熊老师说到他写过一些影评，《⾊？戒》这部电影，主题就是⾰命呑食⾰命者，不是一个级三片。你也说到在⾰命战争年代，很多仁人志士卖孩子去支持家国抗战、支持家国建设;您又说到一个家国的权力不应该以损害个人的利益为代价，齐桓公时期的易牙“杀子以奉君”管仲就说既然他连自己的孩子都杀，那么如果让他掌权，他什么事还做不出来呢？ 两个问题，第一，评价《⾊？戒》中涉及的个人权利和家国权力界限问题;第二，在国界与自由中利己和利他的问题。 熊培云：《⾊戒》的问题，我理解得没有你深刻，我看得很耝糙，没有想到这个层面。我主要是谈维护消费者的权利，港香能够看到，陆大人为什么看不到。 后面的问题，个人权利和共公精神。这应该是有一个平衡，一个人真正重视他个人的利益，是会考虑到共公精神的，就像现在出现的杀童案，你很有钱，但是你把孩子放到幼儿园去上学，莫名其妙被别人杀死了，你就会想到这个社会靠自食自力是不能够保护自己的。这个社会必须有一个好的前景，才有可能让你置于全安之中。就是说，你一个人争取你的自由你的幸福，就像走钢丝一样，也许可以走过去，如果走了过去，你这一辈子很完満，如果掉下去了，这就是一场悲剧。这个社会每个人自立的过程中，也要考虑到共公的东西，每一条钢丝能够接起来，成为一个保护网，这才是全安的，个人和共公应该有这样一个协调。 提问10：您的《爱国如何主义》评价国中政治的时候，说到国中近年来表现出了一种民族主义情绪，而不是一种民族主义精神。国中人到底有没有这种民族主义精神？ 熊培云：民族主义精神是有的。我个人不批判民族主义这个东西，我更愿意把它当成一个人道主义，并且反对家国主义化。你自己希望你的民族好，你看到自己的同胞很亲切，你希望他也好，你希望你的团队都好。我觉得这是很好的事情，但是你不能有极端民族主义，即只要我们自己好，其他人怎么糟糕就不管，那是非常坏的。我本⾝并不批判国中的民族主义情感，更多的是反对极端的、有进攻 的民族主义。提问11：您好！听您讲了以后，我想到生育权是人的基本权利。前段时间国中青年政治学院杨支柱教授超生。青年作家韩寒非常喜 小孩，他说如果在国內生不了，就会移民到外国去。作家莫言签售的时候，讲了一个事情，他也非常喜小孩，但是所谓的国策他没有办法，只能要一个小孩，心里特别想要第二个小孩。人的基本权利和国策、家国发展的整体目标，家国的长远发展和本的权利与生存的要求，怎么选择与取舍？熊培云：首先，国中没有“计划生育”的政策，国中的政策是“计划不生育”而且国中在这方面很像一个宗教家国，它制定了一个政策，告诉你“永世不得超生”(现场笑)，我觉得这非常不好，我个人是反对这个政策的。这些年这个国策也有松动，相信会有所改变。 您的判断我并不同意，当时很多问题都归结于人口问题。但我个人并不认为国中的问题是人口问题，从密度上来说，至少在目前为止国中的人口密度 本不算什么，而且随着国民素质的提⾼、生活方式的改变，很多人也不像以前那样生八九个，当时搞计划生育政策，有国情的原因，也有府政解决自⾝问题的原因，不全是为了家国的发展目的。主持人：我想补充一下，任志強有个观点，我们家国做到了“十二五规划”但从来没有做过国民居住规划，他认为国中要有国民居住规划，不要把所有的共公投资集中在大城市，不是大家挤在京北，搞到均价五万才买到一平米房子。国中这么广袤的土地，合理分配、合理规划了，国人是可以住得很舒服的。很多网友骂任志強，我认为你只要耐心地去读任志強的东西，会发现他对很多问题讲得很有道理。 再说杨支柱事件，杨支柱有一句话很对：他不反对夫 之间的计划生育，他反对家国強制计划生育。计划生育要由夫自己来计划，不是说家国来代替计划。提问12：有很多朋友对乡村图书馆感趣兴，我是立人乡村图书馆的工作人员，可以到立人图书馆去看看。今年冬天我去湖北，发现当地很多中生学思想⽔平非常⾼，读过非常多书本，甚至比我们的志愿者⽔平还要⾼，这让我非常惊讶。所以诸位对现状比较苦闷的话，建议大家多去了解一下。 提问13：熊老师，您好！今天主题是“国界与自由”您谈国界更多的是地理意义上，现在我们有网络，网络自由没有界限，但是国中在做国中长城三号。网界与网络自由这个话题，您有什么看法。 熊培云：有时候我会创造出一些词汇，我们不是要建“网络墙国”吗？我就造了一个词，就叫“墙国”国美华尔街叫“Wallstreet”国中的“墙国”就是“Wallstate”我们就是在建立这么一个家国。 ⾕歌退出国中，有人说是国中封杀了⾕歌，但是⾕歌是一个世界 的公司，版图比国中大多了，实际上是我们自己圈了一个地方，自我封闭，自己减损自己。这种墙不是封闭世界，是封闭我们自己。提问14：主持人提到了国民居住规划，印象中⽇本以前有个国民收⼊倍增计划，给国民一个具体的目标。前不久重庆市记书薄熙来提出重庆农民的增收计划、外员增收计划，这些提得非常实在、具体，这完全不只是一个公众的概念。 今天的演讲归 到底落到人的话题上，因为家国没有人的话，不成其为国。南极洲没有人，所以它不是一个家国。自由完全是对人的权利的主张。在电影《勇敢的心》中，华莱士被赶走的时候，说了一个“Freedom”(自由)。真正要落实自由，必须要具体到人们的权利，实实在在地落实主民与自由，自由不是口号，必须跟主民结合起来，才能真正称之为社会有推动力的力量。 我们经常说，权利和义务，责任和权利，应该是对等的。大街上能看到很多要求公民履行责任的宣传口号，比如保障全安是公民的责任，纳税是公民的责任;但看不到一条主张公民权利的宣传，公开纳税所得，公开府政财务预算，这是公民的权利，但是我们看不到。 人大代表，我觉得名称都有点问题，现在的人大代表是代表人大，不代表民人，这个名字要改变，直接叫民人代表，这很直接，就代表民人。所以这方面想请熊老师给予一些解答。 熊培云：你刚才说的那些问题本⾝答案都在里面。要做什么，府政都知道，只是很多情况下就是不做。如果要求一个贪官公布自己的财产，那他就是自取灭亡。如果有很多这样的阻力，财产肯定公布不了。 税权也是一样，《宪法》规定了 税的义务，但是税的权利没有任何说法。这些都是非常大的问题，需要慢慢改变。你说的宪政问题，我觉得宪政本⾝就是要给府政划一道底线，有些事情是不能越界的，但恰恰是我们没有做到这一点，所以我们的这个家国变得特别魔幻，很多不可能发生的事情，就是发生了，因为没有底线。 观察国中的农民打⿇将，你就知道国中搞宪政的条件是完全具备的，宪政说到底就是让大家来判断自己的利益是什么，打⿇将的时候，不会别人要求你做什么，你就做什么，你会维护自己的利益。 这不是很难的事情，只是这个事没有做。 提问15：听了这个讲座，我的脑海中一直出现四个字：公民意识。刚才那位大生学村官提出的最后一个问题，我把它理解为怎样去提⾼公民意识，他说，有很多的现象，其实是公民意识的缺乏。首先公民意识是要承认你是一个立独的个体，你有发言权，可以自由选择，表达自己的观点，但是在社会还有很多的一群人，他们没有办法表达自己的观点，怎样去提⾼这群人的公民意识是个问题。 我想回应那位同学，首先你得自己相信他是个立独个体，你承不承认他是一个具有生命价值和尊严的人，有没有赋权给他。就像杨老师所说，你不能代替他的角⾊。 前面一些同学的发言让我感触特别深，我又想起了一句话：行动改变生命。的确有很多现象是我们发现的，也会停下来去思考，去抱怨，但是多问一问自己，我们要做些什么？我们有没有用自己的行动去改变呢？有没有信心让府政信息公开呢？海上有一个律师，他就在用自己的行动让府政公布一些环境的信息。用合法的手段促使府政把信息公开出来。深圳一群青年人也在做这样的事情。 我对于我自己的告诫是：只有行动才能改变。 熊培云：就地改造，我2003年在法国时，国內有一个特别大的孙志刚案，当时有一句话：“眼泪夜一之间洒遍互联网。”我很关注这个事情，有种失落感，我觉得国內的朋友在改造国中的风暴央中，而我在一个很边缘的地方。国中是一个世界的中心，法国这些欧国美家，社会转型已经完成了，当年也出现了很多人物，像雨果等。国中这个时代其实也是可以做很多事情的，这是我后来很快回到国內的原因，比如说我现在做的图书馆也是特别具体的改变。 主持人：我补充一个例子，刚才讲到“逝将去汝，适彼乐土”但其实，也是有这么大一群人从别人的乐土回来了。我有一个朋友，他本来在新西兰呆得非常好，他说当时汶川地震一震的时候，把他震得內伤了，觉得自己不能呆在新西兰。他坚决地回来了，就地改造。这样的青年人很多，这个地方有很多事需要我们做。今天坐在这个教室的人，应该都是我们这个时代的精英。如果我们都不做点什么，还指望谁来做呢？ 提问16：想就农民工问题请教熊老师。现在大城市是在经济上 农民工的到来，但是在制度上又排斥农民工的到来，他们的居住权没有基本的保障。但《宪法》规定每个公民是平等的，但是在具体权利的行使当中，会产生大巨的鸿沟，农民工在这个鸿沟当中成为游民，可能会成为危害社会全安的一种因素而存在，您认为我们在制度设计上应该如何填补这种鸿沟？熊培云：您是要我给国中 府政开一个药方(现场笑)，其实制度设计，遵照《宪法》给大家正常的权利就可以，现在最大的问题就是国中宪法在具体落实方面成了一个权利⽩条。 主持人：我补充一下这个问题，我正好跟王学泰老师做了一个专访，叫做《流民、游民与社会动 》，他说了这么一句话：怎样才能使这个流民社会变得有？公民社会才能使流民社会有。具体地说，不管是农民，还是其他⾝份，如果说都有统一的社会保障、基本的福利保障，他是一个平等的国民，这就是它的所在，社会保障就是他的家，而不是湖南某个小山村、深圳某条街道，如果这样，都不会导致社会动与崩溃。熊培云：这其实跟府政的定位有关，国中现在到处很 ，但府政没有真正地去治，古代有一句话：“世用重典。”我们现在治理家国：“世用盛典。”搞奥运会、世博会、亚运会、庆国，花了大量的钱，这些钱如果用来给民众的生活划一道底线，⾜够用。说到底还是府政愿意花多大的诚意与决心来做这个事情，这些问题都是可以解决的。我接着那个朋友的话说，实际上府政之所以会这么做，最明了的原因，就是它的权力没有受到限制，而且长期的执政观念，认为这个社会就是它的囊中之物，取社会上一些东西的时候，就像探囊取物。 古代说到土地问题时“普天之下，莫非王土”王的权力特别大，占有一切，所有的东西都是他的，臣民就像地上的庄稼一样，想收割就收割。现在是府政的权力非常大的时候“普天之下，莫非国土”家国有权力，控制了一切。最 本的转变还是我们这些人，有真正说话的权利，有真正决定这些员官命运的权利，如果他胡作非为，你能够对他进行否决，我想他就不会这样。如果权利能够被约束，自由才会完整。主持人：如果放在一个纵向的历史角度来看，的确是有很大的变化。我是一个乐观派，我比较理解这位戴墨镜的朋友，是基于自我的保护。我们要乐观，你做了13年维权，还是有人批示了你，对不对？往前推，总是会有进步。不要那么绝望，不能说什么都不要⼲。我们毕竟是一个法治社会，虽然这个法治有时出点问题，但是基本上还在。 我们作为国中的青年人，如果我们自己都看不到进步，先跑了算了，这是个人的选择，也是自由的表现，但跑掉还是不行。我们作为国中的青年人，应该为就地改良、就地改造这个土地做一点努力。 今天讲堂就到此结束，谢谢各位！ ｗＷW.ｉｓJXｓ.ｃＯm |
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