梭罗的树林_《自由在高处》

书号:43647 时间:2017/11/9 字数:2666

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　　几年前，我在《‮国美‬化与法国病》一文中谈到‮国美‬化背景下的“法国病”现在有必要谈谈“‮国美‬病”了。和世界上许多‮家国‬一样，‮国中‬同样受到了‮国美‬文化的影响。影响有好的，也有坏的。好的是价值，坏的则是病。病有很多种，在这里我只谈“物

症”

　　与此论题相关的是，《新周刊》杂志曾经做过一个有关成功的专题，指出现代社会有三粒毒药：

自由、消费主义和成功学。在我看来，这里的三粒毒药实际上是两粒。如果将成功学与消费主义合二为一，就是流行

物

症。人们通常会为两件事忙碌，一为

，二为物

。

不用学，物

却是不断模仿出来的。两者的相同点是，凡事走到了极端，都难免成为毒药，或精尽而亡，或物极必反。

　　‮国美‬人不太认同欧洲人的闲适生活，他们放弃了时间而选择金钱，‮国美‬追求的是“麦当劳”而不是“麦当闲”正如‮国中‬人因为勤劳的秉赋常常忘记最‮实真‬的生活。‮国美‬人自我嘲讽：在中世纪，世人的精神支柱是⾼耸⼊云的哥特式大教堂，而在当今的‮国美‬文化里，唯一能和哥特式大教堂比肩的，便是超级购物中心。像是得了“精神上的艾滋病”面对琳琅満目的商品，人们在意志力方面纷纷丢盔卸甲，丧失了免疫力（见《流行

物

症》）。

　　物

症对‮国美‬社会的损害是显而易见的。哪儿都不像哪儿，当公民转变成了消费者，大家想到的是“独自打保龄”而将公民责任扔到了一边。与此同时，贫富分化使阶层重新出现，伴随着社会的两极分化，低三下四、卑躬屈膝的经典‮势姿‬偷偷摸摸地回来了。

　　擅长谋生，却不会享受生活。自从变成物质人类以后，‮觉睡‬和‮爱做‬都得先吃药片才行。未来好像也被偷走了。在‮国美‬，每个孩子一年收看近四万条电视广告，平均每天110条。商人的目的就是给孩子打上烙印，消费儿童。‮国美‬的教育专家因此抱怨孩子们被当成了可以收割的商品作物。

　　最关键的是，物

症偷走了人们的时间。人类学家英格力希？鲁克说“从表面上来看，一个三岁的孩子似乎与我们的文化没什么联系，但当这个孩子回过头对他的妹妹说，‘别烦我，忙着呢’，这就值得我们深思了。”起早贪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《爱丽斯漫游仙境》里的小兔子一样不停地看表，不停地嘀咕：“没时间说你好，没时间说再见，我来不及了，我来不及了，我来不及了。”物

症带来的是“时间荒”人们因为物

而丢失了原本属于自己的时间。就这样人为物所奴役，人为物所谋杀。

　　速度，永远是速度。《旧金山纪事报》曾经嘲笑‮国美‬是个朝着微波炉大吼大叫，仍然嫌它速度太慢的民族。不断地更新换代同样让人们患上了“喜新厌旧症”“旧的不去，新的不来”感染了社会上每一个人。正因为此，有人満怀乡愁——如何回到原来的价值观，长久地住在同一套房子里，长久地保存重要的东西，并且彼此忠诚，这已经是稀有的生活。

　　⾼速度的改造并没有给人们带来全然舒适的生活。全球

的

通拥堵早已经让人心烦意

。有篇南美的小说是这样写的：堵车让

通陷⼊瘫痪状态，由于短期內毫无改变的迹象，司机们纷纷放弃了汽车，徒步到邻近的村落寻找食物。最后，他们不得已在道路两旁种起了庄稼。在车龙动弹之前，有人怀上了孩子，接着孩子呱呱落地…

　　罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和⻩金下栖息着奴隶。”如果不明⽩物

症对一个社会的损害，我们就很难理解为什么当年特里萨修女路过‮国美‬时，会感慨那是她一生所到过的“最贫困的地方”

　　半盘西化的‮国中‬，正在感染“‮国美‬病”而且有过之而无不极。物

横流的社会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。当‮国美‬人开始自省贪婪已经感染了整个社会的时候，我们同样看到，在

望⾼涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己赶不上邻居。早已经⾐食无忧的人们，总在为自己不如他人富有而悲叹不已。浮躁的年代，已经消耗了大量树木与纸浆的成功学，早已经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为一种祸害。如《新周刊》所说，按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到“豪宅、名车、年⼊百万”如果你没有成为他人

羡的成功人士，那么你就犯了“不成功罪”

　　回想‮国中‬的战时共产主义阶段“全民皆兵”整个‮家国‬像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到书店里随便走走，可能会感受到另一种形式的“全民皆兵”在那里，満眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像‮路八‬军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创富变成了一场场战争。

　　有人说，‮国中‬现在有两种人，一种人已经做稳了房奴，另一种想做房奴而不得。没房子的自然想着有房子，处于焦虑之中当属正常，然而那些有房子的人同样活得忧心忡忡，因为他们想要更大的房子。关于这一点，‮国美‬人就是这样想的。而且，‮国美‬人心知肚明——如果全世界都像‮国美‬人那样生活，那我们得再多几个地球才行。

　　鲁迅说，浪费别人的时间等于谋财害命。那么浪费自己的时间呢？事实上，在全民创富、围着钱转的时代，因谋财而自害其命的事情天天都在发生。这也是德国青年卢安克十年如一⽇在‮国中‬支教，感动了许多‮国中‬人的原因之所在。在卢安克看来，现代人大多过得可怜，因为他们天天做自己不愿意做的事情，然后用钱买回一堆其实并不十分需要的东西来安慰自己。生命长远，但若是为了得到所谓的社会承认而永远要做不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。

　　需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？

　　如何超拔于一望无际的物

与喧嚣之上，得物

与成功之外的自由？这样的时代常常让我想起亨利？梭罗，那位在瓦尔登湖畔离群索居的思想者。梭罗坚称“如果我像大多数人那样，把自己的上午和下午都卖给社会，我敢肯定，生活也就没什么值得过的了。”梭罗同样看破人类文明的悖谬与困境“如果一个人因为喜

树林，每天在树林里度过半天时光，那他可能被人看作是流浪汉；可要是他全天做个投机者，锯光树木，让大地光秃秃，人们却把他看成是勤勉进取的好公民。”

　　什么时候我们能够像流浪汉一样自由？什么时候我们可以碎步徜徉于梭罗笔下郁郁葱葱的树林？在那里，简单生活不被视为一种堕落，勤劳的人节制勤劳。在那里，你可以坐在时间的溪⽔里垂钓天上的星星，不必终⽇奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播撒信念，古树支起苍穹。　ｗＷW.ｉＳｊXｓ.ｃＯm　

沙迦小说网 > 综合其它 > 自由在高处作者:熊培云	书号:43647 时间:2017/11/9 字数:2666
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几年前，我在《‮国美‬化与法国病》一文中谈到‮国美‬化背景下的“法国病”现在有必要谈谈“‮国美‬病”了。和世界上许多‮家国‬一样，‮国中‬同样受到了‮国美‬文化的影响。影响有好的，也有坏的。好的是价值，坏的则是病。病有很多种，在这里我只谈“物症” 　　与此论题相关的是，《新周刊》杂志曾经做过一个有关成功的专题，指出现代社会有三粒毒药：自由、消费主义和成功学。在我看来，这里的三粒毒药实际上是两粒。如果将成功学与消费主义合二为一，就是流行物症。人们通常会为两件事忙碌，一为，二为物。不用学，物却是不断模仿出来的。两者的相同点是，凡事走到了极端，都难免成为毒药，或精尽而亡，或物极必反。　　‮国美‬人不太认同欧洲人的闲适生活，他们放弃了时间而选择金钱，‮国美‬追求的是“麦当劳”而不是“麦当闲”正如‮国中‬人因为勤劳的秉赋常常忘记最‮实真‬的生活。‮国美‬人自我嘲讽：在中世纪，世人的精神支柱是⾼耸⼊云的哥特式大教堂，而在当今的‮国美‬文化里，唯一能和哥特式大教堂比肩的，便是超级购物中心。像是得了“精神上的艾滋病”面对琳琅満目的商品，人们在意志力方面纷纷丢盔卸甲，丧失了免疫力（见《流行物症》）。　　物症对‮国美‬社会的损害是显而易见的。哪儿都不像哪儿，当公民转变成了消费者，大家想到的是“独自打保龄”而将公民责任扔到了一边。与此同时，贫富分化使阶层重新出现，伴随着社会的两极分化，低三下四、卑躬屈膝的经典‮势姿‬偷偷摸摸地回来了。　　擅长谋生，却不会享受生活。自从变成物质人类以后，‮觉睡‬和‮爱做‬都得先吃药片才行。未来好像也被偷走了。在‮国美‬，每个孩子一年收看近四万条电视广告，平均每天110条。商人的目的就是给孩子打上烙印，消费儿童。‮国美‬的教育专家因此抱怨孩子们被当成了可以收割的商品作物。　　最关键的是，物症偷走了人们的时间。人类学家英格力希？鲁克说“从表面上来看，一个三岁的孩子似乎与我们的文化没什么联系，但当这个孩子回过头对他的妹妹说，‘别烦我，忙着呢’，这就值得我们深思了。”起早贪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《爱丽斯漫游仙境》里的小兔子一样不停地看表，不停地嘀咕：“没时间说你好，没时间说再见，我来不及了，我来不及了，我来不及了。”物症带来的是“时间荒”人们因为物而丢失了原本属于自己的时间。就这样人为物所奴役，人为物所谋杀。　　速度，永远是速度。《旧金山纪事报》曾经嘲笑‮国美‬是个朝着微波炉大吼大叫，仍然嫌它速度太慢的民族。不断地更新换代同样让人们患上了“喜新厌旧症”“旧的不去，新的不来”感染了社会上每一个人。正因为此，有人満怀乡愁——如何回到原来的价值观，长久地住在同一套房子里，长久地保存重要的东西，并且彼此忠诚，这已经是稀有的生活。　　⾼速度的改造并没有给人们带来全然舒适的生活。全球的通拥堵早已经让人心烦意。有篇南美的小说是这样写的：堵车让通陷⼊瘫痪状态，由于短期內毫无改变的迹象，司机们纷纷放弃了汽车，徒步到邻近的村落寻找食物。最后，他们不得已在道路两旁种起了庄稼。在车龙动弹之前，有人怀上了孩子，接着孩子呱呱落地… 　　罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和⻩金下栖息着奴隶。”如果不明⽩物症对一个社会的损害，我们就很难理解为什么当年特里萨修女路过‮国美‬时，会感慨那是她一生所到过的“最贫困的地方” 　　半盘西化的‮国中‬，正在感染“‮国美‬病”而且有过之而无不极。物横流的社会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。当‮国美‬人开始自省贪婪已经感染了整个社会的时候，我们同样看到，在望⾼涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己赶不上邻居。早已经⾐食无忧的人们，总在为自己不如他人富有而悲叹不已。浮躁的年代，已经消耗了大量树木与纸浆的成功学，早已经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为一种祸害。如《新周刊》所说，按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到“豪宅、名车、年⼊百万”如果你没有成为他人羡的成功人士，那么你就犯了“不成功罪” 　　回想‮国中‬的战时共产主义阶段“全民皆兵”整个‮家国‬像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到书店里随便走走，可能会感受到另一种形式的“全民皆兵”在那里，満眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像‮路八‬军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创富变成了一场场战争。　　有人说，‮国中‬现在有两种人，一种人已经做稳了房奴，另一种想做房奴而不得。没房子的自然想着有房子，处于焦虑之中当属正常，然而那些有房子的人同样活得忧心忡忡，因为他们想要更大的房子。关于这一点，‮国美‬人就是这样想的。而且，‮国美‬人心知肚明——如果全世界都像‮国美‬人那样生活，那我们得再多几个地球才行。　　鲁迅说，浪费别人的时间等于谋财害命。那么浪费自己的时间呢？事实上，在全民创富、围着钱转的时代，因谋财而自害其命的事情天天都在发生。这也是德国青年卢安克十年如一⽇在‮国中‬支教，感动了许多‮国中‬人的原因之所在。在卢安克看来，现代人大多过得可怜，因为他们天天做自己不愿意做的事情，然后用钱买回一堆其实并不十分需要的东西来安慰自己。生命长远，但若是为了得到所谓的社会承认而永远要做不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。　　需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？　　如何超拔于一望无际的物与喧嚣之上，得物与成功之外的自由？这样的时代常常让我想起亨利？梭罗，那位在瓦尔登湖畔离群索居的思想者。梭罗坚称“如果我像大多数人那样，把自己的上午和下午都卖给社会，我敢肯定，生活也就没什么值得过的了。”梭罗同样看破人类文明的悖谬与困境“如果一个人因为喜树林，每天在树林里度过半天时光，那他可能被人看作是流浪汉；可要是他全天做个投机者，锯光树木，让大地光秃秃，人们却把他看成是勤勉进取的好公民。” 　　什么时候我们能够像流浪汉一样自由？什么时候我们可以碎步徜徉于梭罗笔下郁郁葱葱的树林？在那里，简单生活不被视为一种堕落，勤劳的人节制勤劳。在那里，你可以坐在时间的溪⽔里垂钓天上的星星，不必终⽇奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播撒信念，古树支起苍穹。　ｗＷW.ｉＳｊXｓ.ｃＯm