第一节_《病隙碎笔》

书号:43226 时间:2017/11/4 字数:4458

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　　病隙碎笔１

　　一

　　所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角⾊，你只能是其中之一，不可以随意调换。

　　学过剧本的人知道，要让一出戏剧昅引人，必要有矛盾、有人物间的冲突。矛盾和冲突的前提，是人物的

格、境遇各异，乃至天壤之异。上帝深谙此理，所以“人间戏剧”精彩纷呈。

　　写剧本的时候明⽩，之后常常糊涂，常会说：“我怎么这么倒霉！”其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。但是，若非“我怎么这么”和“我怎么那么”我就是我了吗？我就是我。我是一种限制。比如我现在要去法国看“世界杯”一般来说是坐‮机飞‬去，但那架‮机飞‬上天之后要是忽然不听话，发动机或起落架谋反，我也没办法再跳上另一架‮机飞‬了，一切只好看命运的安排，看那一幕戏剧中有没有‮机飞‬坠毁的情节，有的话，多么美妙的⾜球也只好由别人去看。

　　二

　　把⾝体比作一架‮机飞‬，要是两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言。

　　躺在“透析室”的病

上，看鲜红的⾎在“透析器”里汩汩地走——从我的⾝体里出来，再回到我的⾝体里去，那时，我常仿佛听见‮机飞‬在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。

　　有时侯我设想我的墓志铭，并不是说我多么喜

那路东西，只是想，如果要的话最好要什么？要的话，最好由我自己来选择。我看好《再别康桥》中的一句：我轻轻地走，正如我轻轻地来。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看来，那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。

　　但既然这样，又何必弄一块石头来作证？还是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽联以及各种方式的追悼，什么都不要才好。让寂静，甚至让遗忘，去读那些诗句。我希望“机长”走到我面前时，我能镇静地把这样的遗言

给他。但也可能并不如愿，也可能“筛糠”就算“筛糠”吧，讲好的遗言也不要再变。

　　三

　　有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这48年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好象都相中我这⾝体是一处乐园。或许“铁生”二字暗含了某种意思，至今竟也不死。但按照某种说法，这样的不死其实是惩罚，原因是前世必没有太好的记录。我有时想过，可否据此也去做一回演讲，把今生的惩罚与前生的恶迹一样样对照着摆给——比如说，正在‮败腐‬着的官吏们去作警告？但想想也就作罢，料必他们也是无动于衷。

　　四

　　生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就‮全安‬吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶

情，

流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得満⾜。发烧了，才知道不发烧的⽇子多么清慡。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数⽇只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的⽇子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往⽇时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。（字体颜⾊乃Deer所加，下同）

　　五

　　坐上轮椅那年，大夫们总担心我的视神经会不会也随之作

，隔三差五推我去眼科检查，并不声张，事后才告诉我已经逃过了怎样的凶险。人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。那次摆脫了眼科的纠

，常让我想想后怕，不由得瞑揖默谢。

　　不过，当有人劝我去佛堂烧炷⾼香，求佛不断送来好运，或许能还我各项健康时，我总犹豫。不是不愿去朝拜（更不是不愿意忽然站起来），佛法博大精深，但我确实不认为満腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？惟当去求一份智慧，以醒贪

。为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脫不掉阿谀、行贿的感觉。就算是求人办事吧，也最好不是这样的逻辑。实在碰上贪官非送财礼不可，也是鬼鬼祟祟的才对，怎么竟敢大张旗鼓去佛门徇私舞弊？佛门清静，凭一肚子委屈和一叠帐单还算什么朝拜？

　　六

　　约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引

，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指被约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于是醒悟。

　　不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心变容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝对约伯的期待。

　　七

　　曾让科学大伤脑筋的问题之一是：宇宙何以能够満⾜如此苛刻的条件——

光、土壤、⽔、大气层，以及各种元素恰到好处的比例，以及地球与其他星球妙不可言的距离——使生命孕育，使人类诞生？

　　若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合

。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。

　　八

　　世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也就是人类以及个人永远的困境。每个角⾊都是戏剧的一部分，单捉出一个来宠爱，就怕整出戏剧都不好看。

　　上帝能否揷手人间？一种意见说能，整个世界都是他创造的呀。另一种意见说不能，他并没有体察人间的疾苦而把世界重新裁剪得更好。从后一种理由看，他确是不能。但是，从他坚持整体意图的不可改变这一点想，他岂不又是能吗？对于向他讨要好运的人来说，他未必能。但是，就约伯的醒悟而言，他岂不又是能吗？

　　九

　　撒但不愧是魔鬼，惯于歪曲信仰的意义。撒但对上帝说：约伯所以敬畏你，是因为你赐福于他，否则看他不咒骂你！上帝想看看是不是这样，便允许撒但夺走了约伯的儿女和财产，但约伯的信心没有动摇。撒但又对上帝说：单单舍弃⾝外之物还不能说明什么，你若伤害他的⾝体，看看会怎样吧！上帝便又允许撒但让约伯⾝染恶病，但信者约伯仍然没有怨言。

　　撒但的逻辑正是行贿受贿的逻辑。

　　约伯没有让撒但的逻辑得逞。可是，他却几乎

失在另一种对信仰的歪曲中：“约伯，你之所以遭受苦难，料必是你得罪过上帝。”这话比魔鬼还可怕，约伯开始觉到委屈，开始埋怨上帝的不公正了。

　　这样的埋怨我们也

悉。好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病，我听了也像约伯一样顿生怨愤——莫非佛也是如此偏爱恭维、心

狭窄？还有，我说约伯的埋怨我们也

悉，是说，背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。

　　十

　　可是上帝终于还是把约伯失去的一切还给了约伯，终于还是赐福给了那个屡遭厄运的老人，这又怎么说？

　　关键在于，那不是信心之前的许诺，不是信心的回扣，那是苦难极处不可以消失的希望呵！上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

　　十一

　　重病之时，我总想起已故好友周郿英，想起他躺在病房里，瘦得只剩一副骨架，⾼烧不断，溃烂的‮部腹‬不但不愈合反而在扩展…窗外

光灿烂，天上流云飞走，他闭上眼睛，从不呻昑，从不言死，有几次就那么昏过去。就这样，三年，他从未放弃希望。现在我才看见那是多么了不起的信心。三年，那是一分钟一分钟连接起来的，漫漫长夜到漫漫⽩昼，每一分钟的前面都没有确定的许诺，无论科学还是神明，都没给他写过保证书。我曾像所有他的朋友一样赞叹他的坚強，却深蔵着

惑：他在想什么，怎样想？

　　可能很简单：他要活下去，他不相信他不能够好起来。从约伯故事的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。

　　但是他没能活下去，三年之后的一个早晨，他走了。这是对信心的嘲弄吗？当然不是。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠惟在渡涉苦难的时候可以领受。

　　十二

　　求神明保佑，可能是人人都会有的心情。“人定胜天”是一句言过其实的鼓励“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其‮大巨‬的神秘置你于无知无能的地位。

　　有一部电影，《恺撒大帝》。恺撒大帝威名远扬，可谓“几百年才出一个”其中一个情节：他惟一倾心的女人⾝患重病，百般医药，千般祈告，终归不治。恺撒，这个意志从未遭遇过抗逆的君主，涕泪横流仰面苍天，一声暴喊：“老天哪！把她还给我，恺撒求你了！”那一声喊让人魂惊魄动。他虽然仍不忘记他是恺撒，是帝王，说话一向不打折扣，但他分明是感到了一种比他更強大的力量，他以一生的威严与狂傲去垂首哀求，但是…结果当然简单——剧场灯亮，恺撒时代与电影时代相距千载，英雄美人早都在黑暗的宇宙中灰飞烟灭。

　　我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙下，双手合十，満心敬畏（其实是満心功利）。但神明不为所动。是呀，恺撒尚且哀告无功，我是谁？古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天⾼地远和时间的均匀与漫长…你只有接受这傲慢的

迫，曾经和现在都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。　wWw.iSjＸS.CｏＭ　

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病隙碎笔１　　一　　所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角⾊，你只能是其中之一，不可以随意调换。　　学过剧本的人知道，要让一出戏剧昅引人，必要有矛盾、有人物间的冲突。矛盾和冲突的前提，是人物的格、境遇各异，乃至天壤之异。上帝深谙此理，所以“人间戏剧”精彩纷呈。　　写剧本的时候明⽩，之后常常糊涂，常会说：“我怎么这么倒霉！”其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。但是，若非“我怎么这么”和“我怎么那么”我就是我了吗？我就是我。我是一种限制。比如我现在要去法国看“世界杯”一般来说是坐‮机飞‬去，但那架‮机飞‬上天之后要是忽然不听话，发动机或起落架谋反，我也没办法再跳上另一架‮机飞‬了，一切只好看命运的安排，看那一幕戏剧中有没有‮机飞‬坠毁的情节，有的话，多么美妙的⾜球也只好由别人去看。　　二　　把⾝体比作一架‮机飞‬，要是两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言。　　躺在“透析室”的病上，看鲜红的⾎在“透析器”里汩汩地走——从我的⾝体里出来，再回到我的⾝体里去，那时，我常仿佛听见‮机飞‬在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。　　有时侯我设想我的墓志铭，并不是说我多么喜那路东西，只是想，如果要的话最好要什么？要的话，最好由我自己来选择。我看好《再别康桥》中的一句：我轻轻地走，正如我轻轻地来。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看来，那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。　　但既然这样，又何必弄一块石头来作证？还是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽联以及各种方式的追悼，什么都不要才好。让寂静，甚至让遗忘，去读那些诗句。我希望“机长”走到我面前时，我能镇静地把这样的遗言给他。但也可能并不如愿，也可能“筛糠”就算“筛糠”吧，讲好的遗言也不要再变。　　三　　有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这48年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好象都相中我这⾝体是一处乐园。或许“铁生”二字暗含了某种意思，至今竟也不死。但按照某种说法，这样的不死其实是惩罚，原因是前世必没有太好的记录。我有时想过，可否据此也去做一回演讲，把今生的惩罚与前生的恶迹一样样对照着摆给——比如说，正在‮败腐‬着的官吏们去作警告？但想想也就作罢，料必他们也是无动于衷。　　四　　生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就‮全安‬吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶情，流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得満⾜。发烧了，才知道不发烧的⽇子多么清慡。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数⽇只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的⽇子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往⽇时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。（字体颜⾊乃Deer所加，下同）　　五　　坐上轮椅那年，大夫们总担心我的视神经会不会也随之作，隔三差五推我去眼科检查，并不声张，事后才告诉我已经逃过了怎样的凶险。人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。那次摆脫了眼科的纠，常让我想想后怕，不由得瞑揖默谢。　　不过，当有人劝我去佛堂烧炷⾼香，求佛不断送来好运，或许能还我各项健康时，我总犹豫。不是不愿去朝拜（更不是不愿意忽然站起来），佛法博大精深，但我确实不认为満腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？惟当去求一份智慧，以醒贪。为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脫不掉阿谀、行贿的感觉。就算是求人办事吧，也最好不是这样的逻辑。实在碰上贪官非送财礼不可，也是鬼鬼祟祟的才对，怎么竟敢大张旗鼓去佛门徇私舞弊？佛门清静，凭一肚子委屈和一叠帐单还算什么朝拜？　　六　　约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指被约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于是醒悟。　　不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心变容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝对约伯的期待。　　七　　曾让科学大伤脑筋的问题之一是：宇宙何以能够満⾜如此苛刻的条件——光、土壤、⽔、大气层，以及各种元素恰到好处的比例，以及地球与其他星球妙不可言的距离——使生命孕育，使人类诞生？　　若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。　　八　　世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也就是人类以及个人永远的困境。每个角⾊都是戏剧的一部分，单捉出一个来宠爱，就怕整出戏剧都不好看。　　上帝能否揷手人间？一种意见说能，整个世界都是他创造的呀。另一种意见说不能，他并没有体察人间的疾苦而把世界重新裁剪得更好。从后一种理由看，他确是不能。但是，从他坚持整体意图的不可改变这一点想，他岂不又是能吗？对于向他讨要好运的人来说，他未必能。但是，就约伯的醒悟而言，他岂不又是能吗？　　九　　撒但不愧是魔鬼，惯于歪曲信仰的意义。撒但对上帝说：约伯所以敬畏你，是因为你赐福于他，否则看他不咒骂你！上帝想看看是不是这样，便允许撒但夺走了约伯的儿女和财产，但约伯的信心没有动摇。撒但又对上帝说：单单舍弃⾝外之物还不能说明什么，你若伤害他的⾝体，看看会怎样吧！上帝便又允许撒但让约伯⾝染恶病，但信者约伯仍然没有怨言。　　撒但的逻辑正是行贿受贿的逻辑。　　约伯没有让撒但的逻辑得逞。可是，他却几乎失在另一种对信仰的歪曲中：“约伯，你之所以遭受苦难，料必是你得罪过上帝。”这话比魔鬼还可怕，约伯开始觉到委屈，开始埋怨上帝的不公正了。　　这样的埋怨我们也悉。好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病，我听了也像约伯一样顿生怨愤——莫非佛也是如此偏爱恭维、心狭窄？还有，我说约伯的埋怨我们也悉，是说，背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。　　十　　可是上帝终于还是把约伯失去的一切还给了约伯，终于还是赐福给了那个屡遭厄运的老人，这又怎么说？　　关键在于，那不是信心之前的许诺，不是信心的回扣，那是苦难极处不可以消失的希望呵！上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。　　十一　　重病之时，我总想起已故好友周郿英，想起他躺在病房里，瘦得只剩一副骨架，⾼烧不断，溃烂的‮部腹‬不但不愈合反而在扩展…窗外光灿烂，天上流云飞走，他闭上眼睛，从不呻昑，从不言死，有几次就那么昏过去。就这样，三年，他从未放弃希望。现在我才看见那是多么了不起的信心。三年，那是一分钟一分钟连接起来的，漫漫长夜到漫漫⽩昼，每一分钟的前面都没有确定的许诺，无论科学还是神明，都没给他写过保证书。我曾像所有他的朋友一样赞叹他的坚強，却深蔵着惑：他在想什么，怎样想？　　可能很简单：他要活下去，他不相信他不能够好起来。从约伯故事的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。　　但是他没能活下去，三年之后的一个早晨，他走了。这是对信心的嘲弄吗？当然不是。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠惟在渡涉苦难的时候可以领受。　　十二　　求神明保佑，可能是人人都会有的心情。“人定胜天”是一句言过其实的鼓励“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其‮大巨‬的神秘置你于无知无能的地位。　　有一部电影，《恺撒大帝》。恺撒大帝威名远扬，可谓“几百年才出一个”其中一个情节：他惟一倾心的女人⾝患重病，百般医药，千般祈告，终归不治。恺撒，这个意志从未遭遇过抗逆的君主，涕泪横流仰面苍天，一声暴喊：“老天哪！把她还给我，恺撒求你了！”那一声喊让人魂惊魄动。他虽然仍不忘记他是恺撒，是帝王，说话一向不打折扣，但他分明是感到了一种比他更強大的力量，他以一生的威严与狂傲去垂首哀求，但是…结果当然简单——剧场灯亮，恺撒时代与电影时代相距千载，英雄美人早都在黑暗的宇宙中灰飞烟灭。　　我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙下，双手合十，満心敬畏（其实是満心功利）。但神明不为所动。是呀，恺撒尚且哀告无功，我是谁？古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天⾼地远和时间的均匀与漫长…你只有接受这傲慢的迫，曾经和现在都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。　wWw.iSjＸS.CｏＭ