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沙迦小说网 > 都市小说 > 带着孩子谈恋爱 作者:本将军 | 书号:43179 时间:2017/11/2 字数:3396 |
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天下皆知美之为美,斯恶已; 皆知善之为善,斯不善已。 美,凡指一切美好的事物。恶,凡指一切丑陋的事物。 当天下人都知道什么是美的时候,这说明丑陋的东西已经遍布天下;当人们都在为美好的善行而 ![]() 美丑和善恶都是矛盾的统一体,之所以知美,是因为有丑存在;之所以知善,是因为有恶存在。至道之世,人们不知有丑恶,也不知有美善,一切皆顺其自然,发乎道 ![]() 故有无相生,难易相成,长短相较,⾼下相倾,音声相和,前后相随。 故:所以的意思。通过对上句美丑、善恶这两对具体矛盾具体分析,揭示出矛盾的对立面之间相互转化的规律,进而引出下文。 有无、难易、长短、⾼下、音声、前后,它们的关系都是相互对立、相互依存的。如果不能辩证地看待它们,矛盾就不可能得到很好地解决。世人无不追求有、易、长、⾼、声(名声)、前,而厌恶其反面,其结果往往因追求的方式不科学,造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是,求“有”须向“无”中求;求“易”必须重视“难”; ![]() ![]() ![]() ![]() 是以圣人处无为之事,行不言之教。 是以:连词,承上启下,通过总结上文得出结论。 人生一世,谁不想有所作为?要想社会定安团结,不端正人们的思想观念怎么能行?因此“有为”和“言教”成为社会的普遍理念。然而, ![]() ![]() 圣人:就治⾝而言,指体悟大道、返朴归真的人;就治国而言,指理想的统治者即神圣法律的代言人。 “处无为之事,行不言之教”是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两**宝,是对矛盾的对立统一规律的具体运用,也是圣人治⾝、治国的最 ![]() 我们须知,老子的《道德经》是治⾝理论和治国理论的统一,治国理论源于治⾝理论,只有从治⾝和治国两个方面去阐释《道德经》,才能明⽩老子伟大的哲学思想及其千古魅力。 先说“处无为之事”就治⾝而言,处无为之事,就是要求自我要有虚己守静、无私无 ![]() ![]() ![]() 现在,人们对老子的“无为”思想认识不明,是几千年封建思想的余毒在作怪,民人群众还没有真正觉醒的缘故。统治者的有为观念,必然导致官僚主义和个人崇拜,而官僚主义和个人崇拜又必然导致政治**和社会混 ![]() “处无为之事”是言“治”“行不言之教”则是言“教”和“不言之教”相对的是设言施教。设言施教是统治者希望利用某个人或某些人的思想观点进行表面说教。有人说,言教只是一种语言游戏和思想控制的拙劣形式。这一观点无疑是正确的,因为表面的说教不可能触及每个人的心灵,彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念,造就真正意义的人和健康向上的社会。“不言之教”则是通过每个人的自⾝练功实践活动去参悟大道,实施自我教育,并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识,使之逐渐统一到客观规律上来。所以“不言之教”所追求的教育成果是创造全社会的共识,形成共同的道德观念,因为世界的 ![]() “不言之教”关注的是人的灵魂,但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教,说教即“言教。”值得辩明的是,佛教和道教的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() “不言之教”的宗旨,是要求万物之灵的人充分发挥各自的主观能动 ![]() “处无为之事,行不言之教”是实践和认识的⾼度统一,是基于微观认识论并通过自我⾝心健康来检验真理的。“处无为之事”是法治“行不言之教”是德治。只有法治和德治相结合,才能确保人类的和平及人生幸福。“处无为之事,行不言之教”是世界上最科学的方法论,也只有真正体悟大道的老子才能揭示出这一哲学方法论。 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。 万物涌现而不躲避矛盾、推脫责任,真朴生成而不占为己有,追求有为而不恃自我之智,功成而不居功自傲。正因为不居功自傲,功勋才永不磨灭。“夫唯弗居,是以不去”是说圣人有功而不居功,民人却把功劳记在了圣人⾝上。正如泰戈尔所说:“你从不寻求名声和崇拜,可是爱之神却发现了你。”相反,若是居功自傲,有功而无功。 wWw.ISjXS.CoM |
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