民族主义文学的任务和运命①_《二心集》

书号:40037 时间:2017/9/13 字数:8441

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　　　　殖‮政民‬策是一定保护，养育流氓的。从帝国主义的眼睛看来，惟有他们是最要紧的奴才，有用的鹰⽝，能尽殖民地‮民人‬非尽不可的任务：一面靠着帝国主义的暴力，一面利用本国的传统之力，以除去“害群之马”，不安本分的“莠民”。所以，这流氓，是殖民地上的洋大人的宠儿，——不，宠⽝，其地位虽在主人之下，但总在别的被统治者之上的。‮海上‬当然也不会不在这例子里。巡警不进帮，小贩虽自有小资本，但倘不另寻一个流氓来做债主，付以重利，就很难立⾜。到去年，在文艺界上，竟也出现了“拜老头”的“文学家”。

　　但这不过是一个最露骨的事实。其实是，即使并非帮友，他们所谓“文艺家”的许多人，是一向在尽“宠⽝”的职分的，虽然所标的口号，种种不同，艺术至上主义呀，国粹主义呀，民族主义呀，为人类的艺术呀，但这仅如巡警手里拿着前膛

或后膛

，来福

，⽑瑟

的不同，那终极的目的却只一个：就是打死反帝国主义即反‮府政‬，亦即“反⾰命”，或仅有些不平的‮民人‬。

　　那些宠⽝派文学之中，锣鼓敲得最起劲的，是所谓“民族主义文学”②。但比起‮探侦‬，巡捕，刽子手们的显著的勋劳来，却还有很多的逊⾊。这缘故，就因为他们还只在叫，未行直接的咬，而且大抵没有流氓的剽悍，不过是飘飘

的流尸。然而这又正是“民族主义文学”的特⾊，所以保持其“宠”的。

　　翻一本他们的刊物来看罢，先前标榜过各种主义的各种人，居然凑合在一起了。这是“民族主义”的巨人的手，将他们抓过来的么？并不，这些原是‮海上‬滩上久已沉沉浮浮的流尸，本来散见于各处的，但经风浪一吹，就漂集一处，形成一个堆积，又因为各个本⾝的腐烂，就发出较浓厚的恶臭来了。

　　这“叫”和“恶臭”有能够较为远闻的特⾊，于帝国主义是有益的，这叫做“为王前驱”③，所以流尸文学仍将与流氓政治同在。

　　二

　　但上文所说的风浪是什么呢？这是因‮产无‬阶级的

兴而卷起的小风浪。先前的有些所谓文艺家，本未尝没有半意识的或无意识的觉得自⾝的溃败，于是就自欺欺人的用种种美名来掩饰，曰⾼逸，曰放达（用新式话来说就是“颓废”），画的是裸女，静物，死，写的是花月，圣地，失眠，酒，女人。一到旧社会的崩溃愈加分明，阶级的斗争愈加锋利的时候，他们也就看见了自己的死敌，将创造新的文化，一扫旧来的污秽的‮产无‬阶级，并且觉到了自己就是这污秽，将与在上的统治者同其运命，于是就必然漂集于为帝国主义所宰制的民族中的顺民所竖起的“民族主义文学”的旗帜之下，来和主人一同做一回最后的挣扎了。

　　所以，虽然是杂碎的流尸，那目标却是同一的：和主人一样，用一切手段，来庒迫‮产无‬阶级，以苟延残

。不过究竟是杂碎，而且多带着先前剩下的⽪⽑，所以自从发出宣言以来，看不见一点鲜明的作品，宣言④是一小群杂碎胡

凑成的杂碎，不⾜为据的。

　　但在《前锋月刊》⑤第五号上，却给了我们一篇明⽩的作品，据编辑者说，这是“参加讨伐阎冯军事⑥的实际描写”。描写军事的小说并不⾜奇，奇特的是这位“青年军人”的作者所自述的在‮场战‬上的心绪，这是“民族主义文学家”的自画像，极有郑重引用的价值的——“每天晚上站在那闪烁的群星之下，手里执着马

，耳中听着虫鸣，四周飞动着无数的蚊子，那样都使人想到法国‘客军’在菲洲沙漠里与阿剌伯人争斗流⾎的生活。”（⻩震遐：《陇海线上》）

　　原来中‮军国‬阀的混战，从“青年军人”，从“民族主义文学者”看来，是并非驱同国‮民人‬互相残杀，却是外国人在打别一外国人，两个国度，两个民族，在战地上一到夜里，自己就飘飘然觉得⽪⾊变⽩，鼻梁加⾼，成为腊丁民族⑦的战士，站在野蛮的菲洲了。那就无怪乎看得周围的老百姓都是敌人，要一个一个的打死。法国人对于菲洲的阿剌伯人，就民族主义而论，原是不必爱惜的。仅仅这一节，大一点，则说明了中‮军国‬阀为什么做了帝国主义的爪牙，来毒害‮杀屠‬ ‮国中‬的‮民人‬，那是因为他们自己以为是“法国的客军”的缘故；小一点，就说明‮国中‬的“民族主义文学家”

本上只同外国主子休戚相关，为什么倒称“民族主义”，来朦混读者，那是因为他们自己觉得有时好像腊丁民族，条顿民族⑧了的缘故。

　　三

　　⻩震遐先生写得如此坦⽩，所说的心境当然是‮实真‬的，不过据他小说中所显示的智识推测起来，却还有并非不知而故意不说的一点讳饰。这，是他将“法国的安南兵”含糊的改作“法国的客军”了，因此就较远于“实际描写”，而且也招来了上节所说的是非。

　　但作者是聪明的，他听过“友人傅彦长君平时许多谈论…许多地方不可讳地是受了他的熏陶”⑨，并且考据中外史传之后，接着又写了一篇较切“民族主义”这个题目的剧诗，这回不用法兰西人了，是《⻩人之⾎》（《前锋月刊》七号）。

　　这剧诗的事迹，是⻩⾊人种的西征，主将是成吉思汗的孙子拔都⑩元帅，真正的⻩⾊种。所征的是欧洲，其实专在斡罗斯（俄罗斯）——这是作者的目标；联军的构成是汉，鞑靼，女真，契丹⑾人——这是作者的计划；一路胜下去，可惜后来四种人不知“友谊”的要紧和“团结的力量”，自相残杀，竟为⽩种武士所乘了——这是作者的讽喻，也是作者的悲哀。

　　但我们且看这⻩⾊军的威猛和恶辣罢——

　　……

　　恐怖呀，煎着尸体的沸油；

　　可怕呀，遍地的腐骸如何凶丑；

　　死神捉着⽩姑娘拚命地搂；

　　美人螓首变成狞猛的髑髅；

　　野兽般的生番在故宮里蛮争恶斗；

　　十字军战士的脸上充満了哀愁；

　　千年的棺材怈出它凶秽的恶臭；

　　铁蹄践着断骨，骆驼的鸣声变成怪吼；

　　上帝已逃，魔鬼扬起了火鞭复仇；

　　⻩祸来了！⻩祸来了！

　　亚细亚勇士们张大吃人的⾎口。

　　这德皇威廉因为要鼓吹“德国德国，⾼于一切”而大叫的“⻩祸”⑿，这一张“亚细亚勇士们张大”的“吃人的⾎口”，我们的诗人却是对着“斡罗斯”，就是现在‮产无‬者专政的第一个国度，以消灭‮产无‬阶级的模范——这是“民族主义文学”的目标；但究竟因为是殖民地顺民的“民族主义文学”，所以我们的诗人所奉为首领的，是蒙古人拔都，不是‮华中‬人赵构⒀，张开“吃人的⾎口”的是“亚细亚勇士们”，不是‮国中‬勇士们，所希望的是拔都的统驭之下的“友谊”，不是各民族间的平等的友爱——这就是露骨的所谓“民族主义文学”的特⾊，但也是青年军人的作者的悲哀。

　　四

　　拔都死了；在亚细亚的⻩人中，现在可以拟为那时的蒙古的只有一个⽇本。⽇本的勇士们虽然也痛恨苏俄，但也不‮抚爱‬ ‮华中‬的勇士，大唱“⽇支亲善”虽然也和主张“友谊”一致，但事实又和口头不符，从‮国中‬“民族主义文学者”的立场上，在己觉得悲哀，对他加以讽喻，原是势所必至，不⾜诧异的。

　　果然，诗人的悲哀的豫感好像证实了，而且还坏得远。当“扬起火鞭”‮烧焚‬“斡罗斯”将要开头的时候，就像拔都那时的结局一样，朝鲜人

杀‮国中‬人⒁，⽇本人“张大吃人的⾎口”，呑了东三省了。莫非他们因为未受傅彦长先生的熏陶，不知“团结的力量”之重要，竟将‮国中‬的“勇士们”也看成菲洲的阿剌伯人了吗？！

　　五

　　这实在是一个大打击。军人的作者还未喊出他勇壮的声音，我们现在所看见的是“民族主义”旗下的报章上所载的小勇士们的愤

和绝望。这也是势所必至，无⾜诧异的。理想和现实本来易于冲突，理想时已经含了悲哀，现实起来当然就会绝望。于是小勇士们要打仗了——

　　战啊，下个最后的决心，

　　杀尽我们的敌人，

　　你看敌人的

炮都响了，

　　快上前，把我们的⾁体筑一座长城。

　　雷电在头上咆哮，

　　浪涛在脚下吼叫，

　　热⾎在心头燃烧，

　　我们向前线奔跑。

　　（苏凤：《战歌》。《民国⽇报》载。）

　　去，‮场战‬上去，

　　我们的热⾎在沸腾，

　　我们的⾁⾝好像疯人，

　　我们去把热⾎锈住贼子的

头，

　　我们去把⾁⾝塞住仇人的炮口。

　　去，‮场战‬上去，

　　凭着我们一股勇气，

　　凭着我们一点纯爱的精灵，去把仇人驱逐，

　　不，去把仇人杀尽。

　　（甘豫庆：《去上‮场战‬去》。《申报》载。）

　　同胞，醒起来罢，

　　踢开了弱者的心，

　　踢开了弱者的脑。

　　看，看，看，

　　看同胞们的⾎噴出来了，

　　看同胞们的⾁割开来了，

　　看同胞们的尸体挂起来了。

　　（邵冠华：《醒起来罢同胞》。同上。）

　　这些诗里很明显的是作者都知道没有武器，所以只好用“⾁体”，用“纯爱的精灵”，用“尸体”。这正是《⻩人之⾎》的作者的先前的悲哀，而所以要追随拔都元帅之后，主张“友谊”的缘故。武器是主子那里买来的，‮产无‬者已都是自己的敌人，倘主子又不谅其衷，要加以“惩膺”，那么，惟一的路也实在只有一个死了——

　　我们是初训练的一队，

　　有坚卓的志愿，

　　有沸腾的热⾎，

　　来扫除強暴的歹类。

　　同胞们，亲爱的同胞们，

　　快起来准备去战，

　　快起来奋斗，

　　战死是我们生路。

　　（沙珊：《‮生学‬军》。同上。）

　　天在啸，

　　地在震，

　　人在冲，兽在吼，

　　宇宙间的一切在咆哮，朋友哟，

　　准备着我们的头颅去给敌人砍掉。

　　（徐之津：《伟大的死》。同上。）

　　一群是发扬踔厉，一群是慷慨悲歌，写写固然无妨，但倘若真要这样，却未免太不懂得“民族主义文学”的精义了，然而，却也尽了“民族主义文学”的任务。

　　六

　　《前锋月刊》上用大号字题目的《⻩人之⾎》的作者⻩震遐诗人，不是早已告诉我们过理想的元帅拔都了吗？这诗人受过傅彦长先生的熏陶，查过中外的史传，还知道“中世纪的东欧是三种思想的冲突点”⒂，岂就会偏不知道赵家末叶的‮国中‬，是蒙古人的

掠场？拔都元帅的祖⽗成吉思皇帝侵⼊‮国中‬时，所至

掠妇女，‮烧焚‬庐舍，到山东曲⾩看见孔‮二老‬先生像，元兵也要指着骂道：“说‘夷狄之有君，不如诸夏之无也’的，不就是你吗？”夹脸就给他一箭。这是宋人的笔记⒃里垂涕而道的，正如现在常见于报章上的流泪文章一样。⻩诗人所描写的“斡罗斯”那“死神捉着⽩姑娘拚命地搂…”那些妙文，其实就是那时出现于‮国中‬的情形。但一到他的孙子，他们不就携手“西征”了吗？现在⽇本兵“东征”了东三省，正是“民族主义文学家”理想中的“西征”的第一步，“亚细亚勇士们张大吃人的⾎口”的开场。不过先得在‮国中‬咬一口。因为那时成吉思皇帝也像对于“斡罗斯”一样，先使‮国中‬人变成奴才，然后赶他打仗，并非用了“友谊”，送柬帖来敦请的。所以，这沈

事件，不但和“民族主义文学”毫无冲突，而且还实现了他们的理想境，倘若不明这精义，要去硬送头颅，使“亚细亚勇士”减少，那实在是很可惜的。

　　那么，“民族主义文学”无须有那些呜呼阿呀死死活活的调子吗？谨对曰：要有的，他们也一定有的。否则不抵抗主义，城下之盟⒄，断送土地这些勾当，在沉静中就显得更加露骨。必须痛哭怒号，摩拳擦掌，令人被这扰攘嘈杂所惑

，闻悲歌而泪垂，听壮歌而愤怈，于是那“东征”即“西征”的第一步，也就悄悄的隐隐的跨过去了。落葬的行列里有悲哀的哭声，有壮大的军乐，那任务是在送死人埋⼊土中，用热闹来掩过了这“死”，给大家接着就得到“忘却”。现在“民族主义文学”的发扬踔厉，或慷慨悲歌的文章，便是正在尽着同一的任务的。

　　但这之后，“民族主义文学者”也就更加接近了他的哀愁。因为有一个问题，更加临近，就是将来主子是否不至于再蹈拔都元帅的覆辙，肯信用而且优待忠勇的奴才，不，勇士们呢？这实在是一个很要紧，很可怕的问题，是主子和奴才能否“同存共荣”的大关键。

　　历史告诉我们：不能的。这，正如连“民族主义文学者”也已经知道一样，不会有这一回事。他们将只尽些送丧的任务，永含着恋主的哀愁，须到‮产无‬阶级⾰命的风涛怒吼起来，刷洗山河的时候，这才能脫出这沉滞猥劣和腐烂的运命。

　　①本篇最初发表于一九三一年十月二十三⽇‮海上‬《文学导报》第一卷第六、七期合刊。署名晏敖。

　　②“民族主义文学”一九三○年六月由国民

当局策划的文学运动，发起人是潘公展、范争波、朱应鹏、傅彦长、王平陵等国民

文人。曾出版《前锋周报》、《前锋月刊》等，假借“民族主义”的名义，反对‮产无‬阶级⾰命文学，提倡反共、反‮民人‬的反⾰命文学。九一八事变后，又为蒋介石的投降卖国政策效劳。

　　③“为王前驱”语见《诗经·卫风·伯兮》，原是为王室征战充当先锋的意思。这里用来指“民族主义文学”为国民

“攘外必先安內”的卖国投降政策制造舆论，实际上也就是为⽇本‮略侵‬者进攻‮国中‬开辟道路。

　　④宣言指一九三○年六月一⽇发表的《民族主义文艺运动宣言》，连载于《前锋周报》第二、三期（一九三○年六月二十九⽇、七月六⽇）。这篇胡

拼凑的“宣言”，鼓吹建立所谓“文艺的中心意识”，即法西斯主义的“民族意识”，提出以“民族意识代替阶级意识”，反对马克思主义的阶级斗争学说。它剽窃法国泰纳《艺术哲学》中的某些论说，歪曲民族形成史和民族⾰命史，妄谈艺术上的各种流派，內容支离破碎。

　　⑤《前锋月刊》“民族主义文学”的主要刊物。朱应鹏、傅彦长等编辑，一九三○年十月在‮海上‬创刊，一九三一年四月出至第七期停刊。

　　⑥指蒋介石同冯⽟祥、阎锡山在陇海、津浦铁路沿线进行的军阀战争。这次战争自一九三○年五月开始，至十月结束，双方死伤三十多万人。

　　⑦腊丁民族泛指拉丁语系的意大利、法兰西、西班牙、葡萄牙等国人。腊丁，通译拉丁。

　　⑧条顿民族泛指⽇耳曼语系的德国、英国、瑞士、荷兰、丹麦、挪威等国人。条顿，公元前居住在北欧的⽇耳曼部落的名称。

　　⑨这是⻩震遐《写在⻩人之⾎前面》中的话，原文说：“末了，还要申明而致其感谢之忱的，就是友人傅彦长君平时许多的谈论。傅君是认清楚历史面目的一个学者，我这篇东西虽然不能说是直接受了他的指教，但暗中却有许多地方不可讳地是受了他的熏陶”。（见一九三一年四月《前锋月刊》第一卷第七期）

　　⑩成吉思汗参看本卷第144页注④。他的孙子拔都于一二三五年至一二四四年先后率军西征，侵⼊俄罗斯和欧洲一些‮家国‬。

　　⑾鞑靼、女真、契丹都是当时我国北方的民族。

　　⑿威廉指威廉二世（WilhelmⅡ，1859～1941），德意志帝国皇帝，第一次世界大战的祸首。“⻩祸”，威廉二世曾于一八九五年绘制了一幅“⻩祸的素描”，题词为“欧洲各国‮民人‬，保卫你们最神圣的财富！”向王公、贵族和外国的‮家国‬首脑散发；一九○七年又说：“‘⻩祸’——这是我早就认识到的一种危险。实际上创造‘⻩祸’这个名词的人就是我”。（见戴维斯：《我所认识的德皇》，一九一八年伦敦出版）按“⻩祸”论兴起于十九世纪末，盛行于二十世纪初，它宣称‮国中‬、⽇本等东方⻩种民族的‮家国‬是威胁欧洲的祸害，为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。

　　⒀赵构（1107～1187）即宋⾼宗，南宋第一个皇帝。

　　⒁九一八事变发生之前不久，由于⽇本帝国主义者的挑拨和指使，平壤和汉城等地曾出现过袭击华侨的事件。

　　⒂这是《写在⻩人之⾎前面》中的话：“中世纪的东欧是三种思想的冲突点；这三种思想，就是希伯来、希腊和游牧民族的思想；它们是常常地混在一起，却又是不断地在那里冲突。”

　　⒃宋人的笔记指宋代庄季裕《

肋编》。该书中卷说：“靖康之后，金虏侵凌‮国中‬，露居异俗，几所经过，尽皆焚燹。如曲⾩先圣旧宅，…至金寇，遂为烟尘。指其像而诟曰‘尔是言夷狄之有君者！’中原之祸，自书契以来，未之有也”按鲁迅文中所说的元兵，当是金兵的误记。“夷狄之有君，不如诸夏之无也”，语见《论语·八佾》，无，原作亡。

　　⒄城下之盟语见《左传》桓公十二年。指敌军兵临城下时被胁迫订立的条约，后来常用以指投降。　ＷwＷ.isＪｘs.cOｍ　

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殖‮政民‬策是一定保护，养育流氓的。从帝国主义的眼睛看来，惟有他们是最要紧的奴才，有用的鹰⽝，能尽殖民地‮民人‬非尽不可的任务：一面靠着帝国主义的暴力，一面利用本国的传统之力，以除去“害群之马”，不安本分的“莠民”。所以，这流氓，是殖民地上的洋大人的宠儿，——不，宠⽝，其地位虽在主人之下，但总在别的被统治者之上的。‮海上‬当然也不会不在这例子里。巡警不进帮，小贩虽自有小资本，但倘不另寻一个流氓来做债主，付以重利，就很难立⾜。到去年，在文艺界上，竟也出现了“拜老头”的“文学家”。　　但这不过是一个最露骨的事实。其实是，即使并非帮友，他们所谓“文艺家”的许多人，是一向在尽“宠⽝”的职分的，虽然所标的口号，种种不同，艺术至上主义呀，国粹主义呀，民族主义呀，为人类的艺术呀，但这仅如巡警手里拿着前膛或后膛，来福，⽑瑟的不同，那终极的目的却只一个：就是打死反帝国主义即反‮府政‬，亦即“反⾰命”，或仅有些不平的‮民人‬。　　那些宠⽝派文学之中，锣鼓敲得最起劲的，是所谓“民族主义文学”②。但比起‮探侦‬，巡捕，刽子手们的显著的勋劳来，却还有很多的逊⾊。这缘故，就因为他们还只在叫，未行直接的咬，而且大抵没有流氓的剽悍，不过是飘飘的流尸。然而这又正是“民族主义文学”的特⾊，所以保持其“宠”的。　　翻一本他们的刊物来看罢，先前标榜过各种主义的各种人，居然凑合在一起了。这是“民族主义”的巨人的手，将他们抓过来的么？并不，这些原是‮海上‬滩上久已沉沉浮浮的流尸，本来散见于各处的，但经风浪一吹，就漂集一处，形成一个堆积，又因为各个本⾝的腐烂，就发出较浓厚的恶臭来了。　　这“叫”和“恶臭”有能够较为远闻的特⾊，于帝国主义是有益的，这叫做“为王前驱”③，所以流尸文学仍将与流氓政治同在。　　二　　但上文所说的风浪是什么呢？这是因‮产无‬阶级的兴而卷起的小风浪。先前的有些所谓文艺家，本未尝没有半意识的或无意识的觉得自⾝的溃败，于是就自欺欺人的用种种美名来掩饰，曰⾼逸，曰放达（用新式话来说就是“颓废”），画的是裸女，静物，死，写的是花月，圣地，失眠，酒，女人。一到旧社会的崩溃愈加分明，阶级的斗争愈加锋利的时候，他们也就看见了自己的死敌，将创造新的文化，一扫旧来的污秽的‮产无‬阶级，并且觉到了自己就是这污秽，将与在上的统治者同其运命，于是就必然漂集于为帝国主义所宰制的民族中的顺民所竖起的“民族主义文学”的旗帜之下，来和主人一同做一回最后的挣扎了。　　所以，虽然是杂碎的流尸，那目标却是同一的：和主人一样，用一切手段，来庒迫‮产无‬阶级，以苟延残。不过究竟是杂碎，而且多带着先前剩下的⽪⽑，所以自从发出宣言以来，看不见一点鲜明的作品，宣言④是一小群杂碎胡凑成的杂碎，不⾜为据的。　　但在《前锋月刊》⑤第五号上，却给了我们一篇明⽩的作品，据编辑者说，这是“参加讨伐阎冯军事⑥的实际描写”。描写军事的小说并不⾜奇，奇特的是这位“青年军人”的作者所自述的在‮场战‬上的心绪，这是“民族主义文学家”的自画像，极有郑重引用的价值的——“每天晚上站在那闪烁的群星之下，手里执着马，耳中听着虫鸣，四周飞动着无数的蚊子，那样都使人想到法国‘客军’在菲洲沙漠里与阿剌伯人争斗流⾎的生活。”（⻩震遐：《陇海线上》）　　原来中‮军国‬阀的混战，从“青年军人”，从“民族主义文学者”看来，是并非驱同国‮民人‬互相残杀，却是外国人在打别一外国人，两个国度，两个民族，在战地上一到夜里，自己就飘飘然觉得⽪⾊变⽩，鼻梁加⾼，成为腊丁民族⑦的战士，站在野蛮的菲洲了。那就无怪乎看得周围的老百姓都是敌人，要一个一个的打死。法国人对于菲洲的阿剌伯人，就民族主义而论，原是不必爱惜的。仅仅这一节，大一点，则说明了中‮军国‬阀为什么做了帝国主义的爪牙，来毒害‮杀屠‬ ‮国中‬的‮民人‬，那是因为他们自己以为是“法国的客军”的缘故；小一点，就说明‮国中‬的“民族主义文学家”本上只同外国主子休戚相关，为什么倒称“民族主义”，来朦混读者，那是因为他们自己觉得有时好像腊丁民族，条顿民族⑧了的缘故。　　三　　⻩震遐先生写得如此坦⽩，所说的心境当然是‮实真‬的，不过据他小说中所显示的智识推测起来，却还有并非不知而故意不说的一点讳饰。这，是他将“法国的安南兵”含糊的改作“法国的客军”了，因此就较远于“实际描写”，而且也招来了上节所说的是非。　　但作者是聪明的，他听过“友人傅彦长君平时许多谈论…许多地方不可讳地是受了他的熏陶”⑨，并且考据中外史传之后，接着又写了一篇较切“民族主义”这个题目的剧诗，这回不用法兰西人了，是《⻩人之⾎》（《前锋月刊》七号）。　　这剧诗的事迹，是⻩⾊人种的西征，主将是成吉思汗的孙子拔都⑩元帅，真正的⻩⾊种。所征的是欧洲，其实专在斡罗斯（俄罗斯）——这是作者的目标；联军的构成是汉，鞑靼，女真，契丹⑾人——这是作者的计划；一路胜下去，可惜后来四种人不知“友谊”的要紧和“团结的力量”，自相残杀，竟为⽩种武士所乘了——这是作者的讽喻，也是作者的悲哀。　　但我们且看这⻩⾊军的威猛和恶辣罢—— 　　…… 　　恐怖呀，煎着尸体的沸油；　　可怕呀，遍地的腐骸如何凶丑；　　死神捉着⽩姑娘拚命地搂；　　美人螓首变成狞猛的髑髅；　　野兽般的生番在故宮里蛮争恶斗；　　十字军战士的脸上充満了哀愁；　　千年的棺材怈出它凶秽的恶臭；　　铁蹄践着断骨，骆驼的鸣声变成怪吼；　　上帝已逃，魔鬼扬起了火鞭复仇；　　⻩祸来了！⻩祸来了！　　亚细亚勇士们张大吃人的⾎口。　　这德皇威廉因为要鼓吹“德国德国，⾼于一切”而大叫的“⻩祸”⑿，这一张“亚细亚勇士们张大”的“吃人的⾎口”，我们的诗人却是对着“斡罗斯”，就是现在‮产无‬者专政的第一个国度，以消灭‮产无‬阶级的模范——这是“民族主义文学”的目标；但究竟因为是殖民地顺民的“民族主义文学”，所以我们的诗人所奉为首领的，是蒙古人拔都，不是‮华中‬人赵构⒀，张开“吃人的⾎口”的是“亚细亚勇士们”，不是‮国中‬勇士们，所希望的是拔都的统驭之下的“友谊”，不是各民族间的平等的友爱——这就是露骨的所谓“民族主义文学”的特⾊，但也是青年军人的作者的悲哀。　　四　　拔都死了；在亚细亚的⻩人中，现在可以拟为那时的蒙古的只有一个⽇本。⽇本的勇士们虽然也痛恨苏俄，但也不‮抚爱‬ ‮华中‬的勇士，大唱“⽇支亲善”虽然也和主张“友谊”一致，但事实又和口头不符，从‮国中‬“民族主义文学者”的立场上，在己觉得悲哀，对他加以讽喻，原是势所必至，不⾜诧异的。　　果然，诗人的悲哀的豫感好像证实了，而且还坏得远。当“扬起火鞭”‮烧焚‬“斡罗斯”将要开头的时候，就像拔都那时的结局一样，朝鲜人杀‮国中‬人⒁，⽇本人“张大吃人的⾎口”，呑了东三省了。莫非他们因为未受傅彦长先生的熏陶，不知“团结的力量”之重要，竟将‮国中‬的“勇士们”也看成菲洲的阿剌伯人了吗？！　　五　　这实在是一个大打击。军人的作者还未喊出他勇壮的声音，我们现在所看见的是“民族主义”旗下的报章上所载的小勇士们的愤和绝望。这也是势所必至，无⾜诧异的。理想和现实本来易于冲突，理想时已经含了悲哀，现实起来当然就会绝望。于是小勇士们要打仗了—— 　　战啊，下个最后的决心，　　杀尽我们的敌人，　　你看敌人的炮都响了，　　快上前，把我们的⾁体筑一座长城。　　雷电在头上咆哮，　　浪涛在脚下吼叫，　　热⾎在心头燃烧，　　我们向前线奔跑。　　（苏凤：《战歌》。《民国⽇报》载。）　　去，‮场战‬上去，　　我们的热⾎在沸腾，　　我们的⾁⾝好像疯人，　　我们去把热⾎锈住贼子的头，　　我们去把⾁⾝塞住仇人的炮口。　　去，‮场战‬上去，　　凭着我们一股勇气，　　凭着我们一点纯爱的精灵，去把仇人驱逐，　　不，去把仇人杀尽。　　（甘豫庆：《去上‮场战‬去》。《申报》载。）　　同胞，醒起来罢，　　踢开了弱者的心，　　踢开了弱者的脑。　　看，看，看，　　看同胞们的⾎噴出来了，　　看同胞们的⾁割开来了，　　看同胞们的尸体挂起来了。　　（邵冠华：《醒起来罢同胞》。同上。）　　这些诗里很明显的是作者都知道没有武器，所以只好用“⾁体”，用“纯爱的精灵”，用“尸体”。这正是《⻩人之⾎》的作者的先前的悲哀，而所以要追随拔都元帅之后，主张“友谊”的缘故。武器是主子那里买来的，‮产无‬者已都是自己的敌人，倘主子又不谅其衷，要加以“惩膺”，那么，惟一的路也实在只有一个死了—— 　　我们是初训练的一队，　　有坚卓的志愿，　　有沸腾的热⾎，　　来扫除強暴的歹类。　　同胞们，亲爱的同胞们，　　快起来准备去战，　　快起来奋斗，　　战死是我们生路。　　（沙珊：《‮生学‬军》。同上。）　　天在啸，　　地在震，　　人在冲，兽在吼，　　宇宙间的一切在咆哮，朋友哟，　　准备着我们的头颅去给敌人砍掉。　　（徐之津：《伟大的死》。同上。）　　一群是发扬踔厉，一群是慷慨悲歌，写写固然无妨，但倘若真要这样，却未免太不懂得“民族主义文学”的精义了，然而，却也尽了“民族主义文学”的任务。　　六　　《前锋月刊》上用大号字题目的《⻩人之⾎》的作者⻩震遐诗人，不是早已告诉我们过理想的元帅拔都了吗？这诗人受过傅彦长先生的熏陶，查过中外的史传，还知道“中世纪的东欧是三种思想的冲突点”⒂，岂就会偏不知道赵家末叶的‮国中‬，是蒙古人的掠场？拔都元帅的祖⽗成吉思皇帝侵⼊‮国中‬时，所至掠妇女，‮烧焚‬庐舍，到山东曲⾩看见孔‮二老‬先生像，元兵也要指着骂道：“说‘夷狄之有君，不如诸夏之无也’的，不就是你吗？”夹脸就给他一箭。这是宋人的笔记⒃里垂涕而道的，正如现在常见于报章上的流泪文章一样。⻩诗人所描写的“斡罗斯”那“死神捉着⽩姑娘拚命地搂…”那些妙文，其实就是那时出现于‮国中‬的情形。但一到他的孙子，他们不就携手“西征”了吗？现在⽇本兵“东征”了东三省，正是“民族主义文学家”理想中的“西征”的第一步，“亚细亚勇士们张大吃人的⾎口”的开场。不过先得在‮国中‬咬一口。因为那时成吉思皇帝也像对于“斡罗斯”一样，先使‮国中‬人变成奴才，然后赶他打仗，并非用了“友谊”，送柬帖来敦请的。所以，这沈事件，不但和“民族主义文学”毫无冲突，而且还实现了他们的理想境，倘若不明这精义，要去硬送头颅，使“亚细亚勇士”减少，那实在是很可惜的。　　那么，“民族主义文学”无须有那些呜呼阿呀死死活活的调子吗？谨对曰：要有的，他们也一定有的。否则不抵抗主义，城下之盟⒄，断送土地这些勾当，在沉静中就显得更加露骨。必须痛哭怒号，摩拳擦掌，令人被这扰攘嘈杂所惑，闻悲歌而泪垂，听壮歌而愤怈，于是那“东征”即“西征”的第一步，也就悄悄的隐隐的跨过去了。落葬的行列里有悲哀的哭声，有壮大的军乐，那任务是在送死人埋⼊土中，用热闹来掩过了这“死”，给大家接着就得到“忘却”。现在“民族主义文学”的发扬踔厉，或慷慨悲歌的文章，便是正在尽着同一的任务的。　　但这之后，“民族主义文学者”也就更加接近了他的哀愁。因为有一个问题，更加临近，就是将来主子是否不至于再蹈拔都元帅的覆辙，肯信用而且优待忠勇的奴才，不，勇士们呢？这实在是一个很要紧，很可怕的问题，是主子和奴才能否“同存共荣”的大关键。　　历史告诉我们：不能的。这，正如连“民族主义文学者”也已经知道一样，不会有这一回事。他们将只尽些送丧的任务，永含着恋主的哀愁，须到‮产无‬阶级⾰命的风涛怒吼起来，刷洗山河的时候，这才能脫出这沉滞猥劣和腐烂的运命。　　①本篇最初发表于一九三一年十月二十三⽇‮海上‬《文学导报》第一卷第六、七期合刊。署名晏敖。　　②“民族主义文学”一九三○年六月由国民当局策划的文学运动，发起人是潘公展、范争波、朱应鹏、傅彦长、王平陵等国民文人。曾出版《前锋周报》、《前锋月刊》等，假借“民族主义”的名义，反对‮产无‬阶级⾰命文学，提倡反共、反‮民人‬的反⾰命文学。九一八事变后，又为蒋介石的投降卖国政策效劳。　　③“为王前驱”语见《诗经·卫风·伯兮》，原是为王室征战充当先锋的意思。这里用来指“民族主义文学”为国民“攘外必先安內”的卖国投降政策制造舆论，实际上也就是为⽇本‮略侵‬者进攻‮国中‬开辟道路。　　④宣言指一九三○年六月一⽇发表的《民族主义文艺运动宣言》，连载于《前锋周报》第二、三期（一九三○年六月二十九⽇、七月六⽇）。这篇胡拼凑的“宣言”，鼓吹建立所谓“文艺的中心意识”，即法西斯主义的“民族意识”，提出以“民族意识代替阶级意识”，反对马克思主义的阶级斗争学说。它剽窃法国泰纳《艺术哲学》中的某些论说，歪曲民族形成史和民族⾰命史，妄谈艺术上的各种流派，內容支离破碎。　　⑤《前锋月刊》“民族主义文学”的主要刊物。朱应鹏、傅彦长等编辑，一九三○年十月在‮海上‬创刊，一九三一年四月出至第七期停刊。　　⑥指蒋介石同冯⽟祥、阎锡山在陇海、津浦铁路沿线进行的军阀战争。这次战争自一九三○年五月开始，至十月结束，双方死伤三十多万人。　　⑦腊丁民族泛指拉丁语系的意大利、法兰西、西班牙、葡萄牙等国人。腊丁，通译拉丁。　　⑧条顿民族泛指⽇耳曼语系的德国、英国、瑞士、荷兰、丹麦、挪威等国人。条顿，公元前居住在北欧的⽇耳曼部落的名称。　　⑨这是⻩震遐《写在⻩人之⾎前面》中的话，原文说：“末了，还要申明而致其感谢之忱的，就是友人傅彦长君平时许多的谈论。傅君是认清楚历史面目的一个学者，我这篇东西虽然不能说是直接受了他的指教，但暗中却有许多地方不可讳地是受了他的熏陶”。（见一九三一年四月《前锋月刊》第一卷第七期）　　⑩成吉思汗参看本卷第144页注④。他的孙子拔都于一二三五年至一二四四年先后率军西征，侵⼊俄罗斯和欧洲一些‮家国‬。　　⑾鞑靼、女真、契丹都是当时我国北方的民族。　　⑿威廉指威廉二世（WilhelmⅡ，1859～1941），德意志帝国皇帝，第一次世界大战的祸首。“⻩祸”，威廉二世曾于一八九五年绘制了一幅“⻩祸的素描”，题词为“欧洲各国‮民人‬，保卫你们最神圣的财富！”向王公、贵族和外国的‮家国‬首脑散发；一九○七年又说：“‘⻩祸’——这是我早就认识到的一种危险。实际上创造‘⻩祸’这个名词的人就是我”。（见戴维斯：《我所认识的德皇》，一九一八年伦敦出版）按“⻩祸”论兴起于十九世纪末，盛行于二十世纪初，它宣称‮国中‬、⽇本等东方⻩种民族的‮家国‬是威胁欧洲的祸害，为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。　　⒀赵构（1107～1187）即宋⾼宗，南宋第一个皇帝。　　⒁九一八事变发生之前不久，由于⽇本帝国主义者的挑拨和指使，平壤和汉城等地曾出现过袭击华侨的事件。　　⒂这是《写在⻩人之⾎前面》中的话：“中世纪的东欧是三种思想的冲突点；这三种思想，就是希伯来、希腊和游牧民族的思想；它们是常常地混在一起，却又是不断地在那里冲突。” 　　⒃宋人的笔记指宋代庄季裕《肋编》。该书中卷说：“靖康之后，金虏侵凌‮国中‬，露居异俗，几所经过，尽皆焚燹。如曲⾩先圣旧宅，…至金寇，遂为烟尘。指其像而诟曰‘尔是言夷狄之有君者！’中原之祸，自书契以来，未之有也”按鲁迅文中所说的元兵，当是金兵的误记。“夷狄之有君，不如诸夏之无也”，语见《论语·八佾》，无，原作亡。　　⒄城下之盟语见《左传》桓公十二年。指敌军兵临城下时被胁迫订立的条约，后来常用以指投降。　ＷwＷ.isＪｘs.cOｍ