02回黄帝译文_《冲虚经》

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书号:39932 时间:2017/9/8 字数:11160

上一章　　　‮)文译(帝黄章20‬　　　下一章　( → )

　　　　⻩帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分⾼兴，于是就保养⾝体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温

鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面⾊霉黑，头脑昏

，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面⾊霉黑，头脑昏

，心绪恍惚。⻩帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的⽑病是这样，治理万物的⽑病也是这样。”于是他放下了纷繁的⽇常事务，离开了宮殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宮外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体

望，三个月不过问政治事务。有一天，他⽩天‮觉睡‬时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离‮国中‬有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个‮家国‬没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和

望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自⾝，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到⽔中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸庠。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木

。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣

他们的听觉，美丑不能⼲扰他们的心情，山⾕不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已。⻩帝醒来后，觉得十分愉快而満⾜，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的

望，专心考虑能够保养⾝心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而‮觉睡‬，做了一个这样的梦。现在我才懂得最⾼的‘道’是不能用主观的

望去追求的。我明⽩了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而⻩帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。

　　列姑

山在海河洲中，山上住着神人，呼昅空气，饮用露⽔，不吃五⾕；心灵似深山的泉⽔，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己満⾜；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。

二气永远调和，太

月亮永久明亮，舂夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五⾕杂粮岁岁満仓；而土地未被伤害，‮民人‬不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。

　　列子拜老商氏为师，以伯⾼子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯⾼子为友，三年之內，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之內，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之內，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口⾆去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之內，我放纵心灵去计较，放纵口⾆去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯⾼子是我的朋友；这时⾝內⾝外都忘得一⼲二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨⾁全部融化了；感觉不到⾝体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与⼲燥的⽪壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一

肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。

　　列子问关尹说：“道术最⾼的人在深⽔中游泳不会窒息，站在火中不感到‮热炽‬，在最⾼的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜⾊的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物⾼出一头呢？不过是形貌与声⾊罢了。而那些⾼级的物可以达到没有声⾊形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐蔵于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的

，培养你的气，深蔵你的德，与最⾼级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵⼊井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵⼊不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐蔵在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”

　　列御寇为伯昏无人表演

箭。他拉満了弓弦，把装満⽔的杯子放在拿弓的手的肘上，然后

出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚

出，后一箭已拉満弦。在这个时候，他全⾝贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的

箭，而不是无心的

箭。如果我和你登上⾼山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能

吗？”于是伯昏无人便领他登上⾼山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗⽔流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最⾼的人，朝上能看到青天，往下能潜⼊⻩泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全⾝发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”

　　范家有个叫子华的，喜

私自蓄养侠客，‮国全‬人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，強者与弱者互相‮辱凌‬，虽然受伤流⾎的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为‮国全‬的风俗。禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出⾝于世家大族，⾝穿绸缎，乘坐⾼车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面⾊黎黑，⾐冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不⾼兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上⾼台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深⽔处说：“那⽔里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了⽔里。游出⽔面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加⼊食⾁穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，

据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难⾊地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，⾝体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是‮实真‬可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐蔵着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全⾝发抖。哪能再靠近⽔火呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止⾝负危险、出⼊⽔火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

　　周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽

配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令⽑丘园向他学习。梁鸯对⽑丘园说：“我不过是一个低

的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。大概顺着它就⾼兴，逆着它就发怒，这是有⾎气的动物的本

。但⾼兴与愤怒难道是随便发怈的吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候

了，摸透它为什么会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它⾼兴。⾼兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是⾼兴，都不是适中的态度。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念⾼大的树林和空旷的⽔泽；在我的庭中‮觉睡‬的禽兽，不向往深山和幽⾕，这是由事物的规律所决定的。

　　颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深⽔中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。’我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？”孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明⽩它的实际內容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕⽔；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是⽔。至于那些能在深⽔中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，⼲什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用⻩金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重⾝外之物了。凡是看重⾝外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”

　　孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈⾼，流⽔的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想‮杀自‬的人，便叫弟子顺着⽔流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈⾼，流⽔的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在⽔里面游，以为是有痛苦而想‮杀自‬的人，便叫弟子顺着⽔流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我从这里的⽔的流势起步，顺着⽔有本

起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进⼊⽔流的中心，与涌出的流⽔一起浮出⽔面，顺从⽔的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着⽔的本

成长，不知不觉就成功了？”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在⽔边就安心住在⽔边，这就是顺着⽔的本

成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。”

　　孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”那人答道：“我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。”

　　海边有个喜

鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他⽗亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有语言，最⾼的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。

　　赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤⾊与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进⼊火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在⽔火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分⾼兴。

　　有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、⽇，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最⾼的了，现在又有了比您更⾼的人。”壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明⽩它的实际內容，又何况要了解道术呢？只有许多雌

动物而没有雄

动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出‮实真‬面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形⾊怪异，面如

灰。”列子进来后，哭得⾐服都

了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全⾝都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地

接，虚名实利都不⼊千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神‮定安‬下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，⽔流停积之处成为深渊，⽔流运动之处成为深渊，⽔流涌出之处成为深渊，⽔流陡落之处成为深渊，⽔流决口之处成为深渊，⽔流回拢之处成为深渊，⽔流⼊泽之处成为深渊，⽔流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失⾊地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像⽔一样跟着他流动，所以他就逃走了。”列子这时才明⽩自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他

子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样‮立独‬而不受⼲扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终⾝。

　　列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我在有十家‮店酒‬的小镇吃饭，刚到那里就有五家‮店酒‬赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“心中的情

没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那‮店酒‬老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，⾝体劳瘁于‮家国‬，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆満了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我的话吗？”瞀人说：“算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本

，这就更没有意义了。同你

往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？”

　　杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸⽔、嫰口⽔、⽑巾和梳子，把鞋子脫在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’‮生学‬想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁⽩的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不⾜。”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地

接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来⽑巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。

　　杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里会不受人喜

呢？”

　　天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚強。二者容易明⽩，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚強可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有⼲一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有⼲一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：“要想刚硬，必须要坚守柔软；要想強大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚強。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。刚強能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃说：“刚強的军队会被消灭，刚強的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚強的东西属于死亡的一类。”

　　形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的⾝躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。⾝上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇⾝人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很⾼的智慧，这是办不到的。⻩帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声昅引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们

往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能昅引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养⾝体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，⺟子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，強壮的住在外面；喝⽔时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散

了。等到衰败的

世，它们更是隐蔵逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个‮家国‬的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的

质形态全都明⽩，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待‮民人‬一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方‮民人‬，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有⾎有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明⽩这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。

　　宋国有个饲养猴子的人，很喜

猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以満⾜猴子的需要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分⾼兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而⾼兴，时而发怒啊！

　　纪渻子为周宣王饲养斗

。周宣王过了十天就问：“

可以斗了吗？”回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回答说：“不行。它看到别的

的影子、听到别的

的声音就想应战。”过了十天又问。回答说：“不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的

大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头

了。它的德已经完整了。别的

没有敢应战的，只有转⾝逃跑罢了。”

　　惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：“我所喜

的是勇敢且有力量的人，不喜

谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的⾝体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有‮趣兴‬吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人

本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不⾼⾼兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有‮趣兴‬吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到‮定安‬和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之內的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对⾝边的人说：“会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。”

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沙迦小说网 > 历史小说 > 冲虚经作者:列子	书号:39932 时间:2017/9/8 字数:11160
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⻩帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分⾼兴，于是就保养⾝体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面⾊霉黑，头脑昏，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面⾊霉黑，头脑昏，心绪恍惚。⻩帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的⽑病是这样，治理万物的⽑病也是这样。”于是他放下了纷繁的⽇常事务，离开了宮殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宮外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体望，三个月不过问政治事务。有一天，他⽩天‮觉睡‬时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离‮国中‬有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个‮家国‬没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自⾝，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到⽔中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸庠。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣他们的听觉，美丑不能⼲扰他们的心情，山⾕不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已。⻩帝醒来后，觉得十分愉快而満⾜，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的望，专心考虑能够保养⾝心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而‮觉睡‬，做了一个这样的梦。现在我才懂得最⾼的‘道’是不能用主观的望去追求的。我明⽩了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而⻩帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。　　列姑山在海河洲中，山上住着神人，呼昅空气，饮用露⽔，不吃五⾕；心灵似深山的泉⽔，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己満⾜；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。二气永远调和，太月亮永久明亮，舂夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五⾕杂粮岁岁満仓；而土地未被伤害，‮民人‬不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。　　列子拜老商氏为师，以伯⾼子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯⾼子为友，三年之內，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之內，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之內，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口⾆去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之內，我放纵心灵去计较，放纵口⾆去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯⾼子是我的朋友；这时⾝內⾝外都忘得一⼲二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨⾁全部融化了；感觉不到⾝体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与⼲燥的⽪壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。　　列子问关尹说：“道术最⾼的人在深⽔中游泳不会窒息，站在火中不感到‮热炽‬，在最⾼的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜⾊的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物⾼出一头呢？不过是形貌与声⾊罢了。而那些⾼级的物可以达到没有声⾊形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐蔵于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的，培养你的气，深蔵你的德，与最⾼级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵⼊井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵⼊不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐蔵在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。” 　　列御寇为伯昏无人表演箭。他拉満了弓弦，把装満⽔的杯子放在拿弓的手的肘上，然后出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚出，后一箭已拉満弦。在这个时候，他全⾝贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的箭，而不是无心的箭。如果我和你登上⾼山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能吗？”于是伯昏无人便领他登上⾼山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗⽔流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最⾼的人，朝上能看到青天，往下能潜⼊⻩泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全⾝发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！” 　　范家有个叫子华的，喜私自蓄养侠客，‮国全‬人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，強者与弱者互相‮辱凌‬，虽然受伤流⾎的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为‮国全‬的风俗。禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出⾝于世家大族，⾝穿绸缎，乘坐⾼车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面⾊黎黑，⾐冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不⾼兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上⾼台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深⽔处说：“那⽔里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了⽔里。游出⽔面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加⼊食⾁穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难⾊地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，⾝体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是‮实真‬可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐蔵着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全⾝发抖。哪能再靠近⽔火呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止⾝负危险、出⼊⽔火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！” 　　周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令⽑丘园向他学习。梁鸯对⽑丘园说：“我不过是一个低的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。大概顺着它就⾼兴，逆着它就发怒，这是有⾎气的动物的本。但⾼兴与愤怒难道是随便发怈的吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候了，摸透它为什么会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它⾼兴。⾼兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是⾼兴，都不是适中的态度。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念⾼大的树林和空旷的⽔泽；在我的庭中‮觉睡‬的禽兽，不向往深山和幽⾕，这是由事物的规律所决定的。　　颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深⽔中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。’我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？”孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明⽩它的实际內容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕⽔；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是⽔。至于那些能在深⽔中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，⼲什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用⻩金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重⾝外之物了。凡是看重⾝外之物的人，心里的素质一定很拙劣。” 　　孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈⾼，流⽔的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想‮杀自‬的人，便叫弟子顺着⽔流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈⾼，流⽔的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在⽔里面游，以为是有痛苦而想‮杀自‬的人，便叫弟子顺着⽔流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我从这里的⽔的流势起步，顺着⽔有本起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进⼊⽔流的中心，与涌出的流⽔一起浮出⽔面，顺从⽔的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着⽔的本成长，不知不觉就成功了？”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在⽔边就安心住在⽔边，这就是顺着⽔的本成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。” 　　孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”那人答道：“我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。” 　　海边有个喜鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他⽗亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有语言，最⾼的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。　　赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤⾊与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进⼊火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在⽔火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分⾼兴。　　有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、⽇，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最⾼的了，现在又有了比您更⾼的人。”壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明⽩它的实际內容，又何况要了解道术呢？只有许多雌动物而没有雄动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出‮实真‬面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形⾊怪异，面如灰。”列子进来后，哭得⾐服都了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全⾝都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地接，虚名实利都不⼊千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神‮定安‬下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，⽔流停积之处成为深渊，⽔流运动之处成为深渊，⽔流涌出之处成为深渊，⽔流陡落之处成为深渊，⽔流决口之处成为深渊，⽔流回拢之处成为深渊，⽔流⼊泽之处成为深渊，⽔流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失⾊地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像⽔一样跟着他流动，所以他就逃走了。”列子这时才明⽩自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样‮立独‬而不受⼲扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终⾝。　　列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我在有十家‮店酒‬的小镇吃饭，刚到那里就有五家‮店酒‬赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“心中的情没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那‮店酒‬老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，⾝体劳瘁于‮家国‬，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆満了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我的话吗？”瞀人说：“算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本，这就更没有意义了。同你往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？” 　　杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸⽔、嫰口⽔、⽑巾和梳子，把鞋子脫在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’‮生学‬想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁⽩的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不⾜。”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来⽑巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。　　杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里会不受人喜呢？” 　　天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚強。二者容易明⽩，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚強可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有⼲一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有⼲一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：“要想刚硬，必须要坚守柔软；要想強大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚強。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。刚強能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃说：“刚強的军队会被消灭，刚強的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚強的东西属于死亡的一类。” 　　形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的⾝躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。⾝上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇⾝人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很⾼的智慧，这是办不到的。⻩帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声昅引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能昅引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养⾝体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，⺟子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，強壮的住在外面；喝⽔时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散了。等到衰败的世，它们更是隐蔵逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个‮家国‬的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的质形态全都明⽩，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待‮民人‬一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方‮民人‬，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有⾎有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明⽩这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。　　宋国有个饲养猴子的人，很喜猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以満⾜猴子的需要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分⾼兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而⾼兴，时而发怒啊！　　纪渻子为周宣王饲养斗。周宣王过了十天就问：“可以斗了吗？”回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回答说：“不行。它看到别的的影子、听到别的的声音就想应战。”过了十天又问。回答说：“不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头了。它的德已经完整了。别的没有敢应战的，只有转⾝逃跑罢了。” 　　惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：“我所喜的是勇敢且有力量的人，不喜谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的⾝体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有‮趣兴‬吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不⾼⾼兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有‮趣兴‬吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到‮定安‬和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之內的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对⾝边的人说：“会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。” 　　　ｗＷｗ.ｉＳｊXｓ.ｃＯM