昙域 昙域，贯休弟子。精大小篆，重集许慎《说文》。 禅月集序 先师名贯休，字德隐。婺州兰溪县登⾼里人也。俗姓姜氏，家传儒素，代继簪裾。少小之时，便归觉路，于安和寺请圆贞长老和尚为师，⽇念《法华经》一千字。数月之內，念毕兹经。先师与邻院童子法号处默偕年十馀岁，同时发心念经。每于精修之暇，更相唱和。渐至十五六岁，诗名益著，远近皆闻。年二十岁，受具⾜戒。后于洪州开元寺听《法华经》。不数年间，亲敷法座，广演斯文。迩后兼讲《起信论》可谓三冬涉学，百舍求师。寻妙旨于未传，起微言于将绝，于时江表士庶，无不钦风。 年齿渐⾼，属天下丧 。时处默和尚谓师曰：“吾师抱不羁之才，怀自然之道，时不与我，能无伤哉？”复为先师曰：“分袂无⾎泪，望处空阑⼲。”后隐南岳（阙二字）不（阙一字）先聃为备者曰：“吾闻岷峨异境，山⽔幽奇。四海 然，一方无事。”遂乃过洞庭，趋渚宮，历⽩帝。旋闻大蜀开基创业，奄有坤维。叹曰：“不有君子，宁能国乎？”遂达大国，进上先皇帝诗。其略曰：“一瓶一钵垂垂老，万⽔千山得得来。”⾼祖礼待，膝之前席，过秦主待道安之礼，逾赵王 图澄之仪。特修禅宇，恳请住持，寻赐师号曰“禅月大师”曲加存恤，优异殊常。十年以来，迥承天眷。 无何，壬申岁十二月，召门人谓曰：“古人有言曰：『地为 兮天为盖，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，⾝与名兮何⾜赖。』吾之治世，亦何久琊！然吾启手⾜，曾无愧心。汝等以吾平生，事之以俭，可于王城外，藉之以草，覆之以纸，而蔵之。慎勿动众而厚葬焉。”言讫，奄然而绝息。遂具表闻天。先帝蹙然久之，乃命所司，备一期葬事。于时在城士庶，无不悲伤。昙域遂以先师遗言上奏，请以薄葬之礼。帝曰：“朕治命可行焉。”敕命四众共助葬仪，特竖灵塔，敕谥“⽩莲之塔”以癸酉年三月十七⽇，于成都北门外十馀里，置塔之所，地号？仙。葬事既周，哀制斯毕。暇⽇或勋贤见访，或朝客见寻，或有念先师一篇两篇，或记三句五句，或未闲深旨，或不晓 源。众请昙域编集前后所制歌诗文赞，⽇有见问，不暇枝梧。遂寻检藁草，及暗记忆者，约一千首，乃雕刻成部，题号《禅月集》。昙域虽承师训，艺学无闻，曾奉告言，辄直序事。时大蜀乾德五年癸未岁十二月十五⽇序。 禅月集后序 有唐翰林学士兵部侍郞吴融请为叙，先师长谓吾门人曰：“吴公文藻赡逸，学海渊深，或以揖让周旋（阙一了）待矣，或以文害辞，或以辞害志，或以诞饰饶借，则殊不解我意也。子可于余所著之末，仰重序之。”昙域乃稽颡而言曰：“语云：子疾病，子路 使门人为臣。子曰：欺天乎！昙域小子，何敢叙焉？”师曰：“子不知皆孔弟子子，记诸善言，以成其书。况吾常酷于兹，心剿形瘵，访奇稽古，慰以大道。？卷然皓首，岂为贾其声耶？且吾昔在吴越间，靡所济集，聊系志于翰墨，得以思，不？遗老矣！子无辞焉。但当吾意而言之，然又不可以过之。乐天、长吉似之矣！吾若与人同时，即知殊不相屈耳。直言之，无相辱也。”昙域逊让不暇，力而叙之。 延寿 延寿，字冲立，俗姓王氏，馀杭人。年十六，献《齐天赋》于吴越忠懿王。年二十八，为华亭镇将。以官钱放生坐死，获赦，遂出家，住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年，忠懿王命主灵隐寺，后迁永明道场，赐号“智觉禅师”开宝八年卒，年七十二，谥“永明宗照大师” 金刚证验赋 无住般若，教海威光。讽诵而感通灵异，受持而果报昭彰。毕使凡⾝未来，而位登宝觉；能令促命现世，而寿绪金刚。洪范五福，其一曰寿。坚持之者，偏承灵佑。湖神归命，受净戒而挫凶暴之威；病者投诚，愈沈疴而轸慈悲之苦。大旨甚深，罩古笼今，字字演无生之 ，重重敷不住之音。任布七宝之珠珍，难偕四句；纵舍三恒之⾝命，莫比持心。大教正宗，真如海蔵，灵神拥护， 官归向。坐一层之金榻，子套冥中；降五⾊之祥？，归天上。斯经也。降心为要，无我是宗。信解而体齐诸佛，受持而福等虚空。法力难思，不堕刀峰之所；神功罔测，能超骇浪之中；一心受持，千圣称赞。滞魄投诚而归净道，苦战败阵而超危难。狱官现证，冥魂脫而世命增；恶友妒心，金文隐而霞绦散。或乃⾝枷自解，⺟眼双明。口门光耀，⾁体坚贞。天香馥郁，仙乐凄清。临法而三刀不断，命讲而束素俄呈。写在空中，点点而雨г不 ；求于纸內，重重而文彩全生。是知大报攸长，正宗罕措。旨妙而难解难⼊，信顺而不惊不怖。金刚神暗使变⾁为骨，须菩提密令断薰啖素。因书力而忏罪，遇火光而得度。积禄延年，扶持拥护。异哉为群典之大，还上？觉路。 法华瑞应赋 一心妙法，巧喻莲华。诵持而感通灵瑞，校量而福比河沙。善神拥护，真圣咨嗟。知命如见，证果非赊。兵仗潜空，密卫而皆居福地；异香満室，坐化而尽驾牛车。尔乃然臂归向，焚⾝供养，紫气腾空而演瑞，⽩光⼊火而标状，烧时而列宿飞下，迹处而金园立相。形消骨尽，舍珍宝而难可比方；火灭烟飞，唯心⾆而铿然红亮。书写经卷，功德无边。感佳梦而正误，送金精而⼊缘。⽩雀呈瑞，隐士书诠。四众潜泪，哀闻大千。宝殿遥分而梦处，神僧送药而病痊。妙字才成，逝者而已闻生处；真文既缮，？夭丧而忽尔增年。帝释前，天童侍侧。普贤摩顶以慰喻，庙神请讲而取则。口放异光而何假银灯，⾆生甘露而岂须⽟食。投崖不损，乏气增力，或施戒而行悲，或谤消而难息。说法闻于金口，得定超于真域。能令凡质，⽑孔孕紫檀之香；任坏⾁⾝，⾆表现红莲之⾊。甘雨洒地，天花坠空。红烛然于眼里，⽩莲生于掌中。神游佛国，迹现天宮。⽔満金瓶，自冬温而夏冷；斋陈⽟馔，遂应供而⾝通。猴侍虎随，除魔去病。异花生于讲座，甘泽{？注}于谈柄。冥司随喜，灵神请命。扶危忏罪，驾苦海之慈航；拔死超生，悬幽途之明镜。当圆寂之时，灵通可知，或山崩而地动，或花雨而乐随，金殿房中而焕赫，宝盖梦里而威蕤。驾乘潜来，见⾝忽生于他国；空声密报，栖神俄？于莲池。食感舍利，空中弹指，讲闻异钟，锡扣池⽔。或救旱而使龙，或持咒而降鬼，可谓独妙独尊，尽善尽美。任千圣以赞扬，难穷妙旨。 宗镜录序 伏以真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起⾝，次则随相而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失，执相循名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈 三界之中，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻业系之苦，（阙一字）解脫之门。于无⾝中受⾝，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想由，遂致依止差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脫法中，自生系缚。如舂蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝， 苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用⾕飨言音，论四生妍？鬼；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海，贪痴爱⽔，资润苦芽，一向徇尘，罔知反本。发狂之知见，翳于自心；立幻化之⾊声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之⾼峰；滴⽔兴波，终起呑舟之巨浪。尔后将反初复本，约习钝。不同于一真如界中，开三乘五。或见空而证果，或了缘而⼊真，或三？重炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若穷微洞本，究肯通宗，则本离，毕竟寂灭，绝？沈之异，无缚脫之殊，既无在世之人，亦无灭度之旨。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。 复有琊外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之⾚眚，但灭灯上之重光，罔穷识內之幻⾝，空避⽇中之虚影。斯则劳形役思，丧力损功，不异⾜⽔助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随⾝，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法⾝现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开內之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，？妄草于真觉之原，愈⼊髓之沈疴，截盘之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧⽇之光，释一真之海。斯乃內证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。 今为未见者演无见之妙见，未闻者⼊不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘{？弟}。抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在⾝，可谓搜抉元，磨？龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示实真珠，利用无尽，倾秘密蔵，周济何穷？可谓香中？其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其啂糜，⽔中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法山⾼，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横呑众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝 之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之⽗。抱膏肓之疾，逢善见之药王；险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常处《⾝果》形，顿受天⾐之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫內，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群琊而毫？不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽⼊照临之內。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开琊ウ。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名。诸佛体之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为⽔，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外道取之为琊见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种相之义，在大觉以圆通；重重即⼊之门，唯种智而妙达。但以羸靡鉴，学寡难周，不知相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无⽔有波；若得体而阙妙用之门，似无波有⽔。且未有无波之⽔，曾无不之波，以波彻⽔源，⽔穷波末，如穷相表，相达源。须知体用相成，相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之內。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂，全消影迹。获真宝于舂池之內，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永绝疑。不运一毫之功，全开宝蔵；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本法门。 是以普劝后贤，细垂元览，遂得智穷海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证⼊之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之琊林；能令广济含生，塞小乘之辙。则无琊不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；琊种蕉芽，同г一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随它妄解，如？角取啂，缘木求鱼，徒历三？，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。披迦叶上行之⾐，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，⼊普贤法界之⾝。能令客作 人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯道；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一⾊非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆⼊法界。风柯月渚，并可传心；烟岛？林，咸提妙旨。步步蹈金⾊之界，念念《鼻臭》檐葡之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一⾊。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使琊山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之⾼出。今详佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深意，撮略宝蔵之圆诠。同此显扬，称之曰“录”分为百卷，大约三章。立法正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵。同报佛恩，共传斯旨耳。 思有 思有，检校释门威仪。 请宣示御注金刚经奏 自像教西流，具文东译，学传师口，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请具幡花，奉于敬爱寺，设斋庆贺，其御注经。伏乞示天下，宜付史官。 纯⽩ 纯⽩，新罗国沙门。 新罗国石南山故国师碑铭后记 恭惟我国大师，始自出昭，终于没齿，生缘眷属，触事因缘。即门生金长老允正所修录，具门人崔大相仁氵兖所撰碑述之，今⽩之所记者。恭以大师于唐新罗国景明王之天？年中，化缘毕已。明王谥号铭塔，仍敕崔仁氵兖侍郞使撰碑文。然以世杂人猾，难为盛事；是以年新月古，未立碑文。至后⾼丽国凡平四郡，鼎正三韩，以显德元年七月十五⽇，树此丰碑于太子山者，良有良缘者乎？ 爰有国师之门神⾜国主寺之僧头乾圣院和尚者，法讳让景，俗姓金氏，字曰举国，为师而或体或心，为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽，美迹？消，⻩绢将烂，翠炎弗植，师恩雀报，自立⻳碑。和尚王⽗蔼，元圣王之表来孙，宪康王之外庶舅，清廉谣聒于街路，忠孝誉酣于尊卑。內知执事侍郞，外任氵贝江都护。⽗访礼，才兼六艺，学贯五经。月下风前，属缘情体物之句；舂花秋月，呈抚弦韵竹之声。內至执事含香，外赴朔州长史。和尚始自华⾊，终于叟⾝，动止言谈，行踪风格，可备别录，此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者，曰龙潭式照乾圣让景燕口惠希宥襟允正，请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太子本定右九师者。国师存⽇，羽翼在卵，未翥青？之际；国师没后，角⾜成体，始游碧海之中。师之在时，法席（阙一字）牛⽑之数；师之⼊灭，禅座财钟啂之多。人谓之评曰：“九啂若钟，养九方之佛子；一面如镜，正一国之君臣。”古所谓翼众铣铣，兹焉在焉。其允正长老者，乾圣同胎之弟也。戒⾼持者，名出有人，存殁言行，门人别录。其⺟氏梦妊盈之⽇，⽇⼊于寝室，娠季之月，月⼊于密窟，果诞乾圣与宥襟也，岂翅昙谛阿⺟梦二物之徵，慧住阿？襄获二果之瑞而已哉！仁氵兖者，辰韩茂竣人也。人所谓一代三鹤，金榜题回。曰“崔致远”曰“崔仁氵兖”曰“崔承？”（阙一字）中中人也。学围海岳，加二车于五车；才包风？，除三步于七步。实君子国之君子，亦大人乡之大人。是或折桂中花，扇香风于上国；得葱罗域，推学究于东乡。承大师重席之恩，撰大师鸿碑之记。⽩也执尺占天，冉阝终近远，倾蠡酌海，岂度少多？然则言而不常，默犹不可。后来君子，取之舍之而已。 贤义 贤义，广顺三年益都县大？寺讲经沙门。 ？门山功德记 伏自⽟毫掩相，求瞻睹以无由；金像遗踪，犹修崇之可？。且我佛住世莫久，像教是依。了达者位证三乘，渐成者道隆五福。伏以云门山大？寺者，未可知其始建之时也。因览古碑云：开皇年中，曾有修建。但以寺居峻岭，地枕长郊，睹圣像之陵夷，见精蓝之荒废。近则虽兴新构，必知未称旧基，唯有壁龛弥勒石像，依稀相（阙一字）隐映仪形。风雨 侵，间损雕锼之质，岁华绵邈，全无彩绘之踪。盖事有废兴，理关舒惨。岂期今⽇，获遇信心。（阙一字）清信弟子彭仁福，本贯浙江，寓居海岱。固安赐履，未遂三乘。唯（阙一字）夙怀善因便至，信知修崇之可？，明幻惑之不坚。是以广（阙二字）因投诸兰若，此则因参远寺，傍睹真容，遂乃慎选良工，精求彩笔，果得⼊神之妙。（阙一字）瞻如在之仪，重新两龛。加（阙一字）修饰，虽遥柰苑，何异（阙一字）峰？一群远黎，岂起（阙二字）之想！四来（阙二字）顿生恭敬之心。谅此净因，必获多福。更有会同良友，亦是（阙一字）知各起斋心，助成胜事。仍雕（阙六字）庶使万古千秋，不泯增修之状；陵迁⾕变，常开化导之门。如贤义者，迹忝缁⾐，辞亏⻩绢。常复斯言之戒，敢述刊述之文，盖猥付非才，而坚令叙录，既难退让，何免衍尤。谨题。 释远 释远，六祖法嗣。号“龙门法眼禅师” 坐禅铭 心元虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭？起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。禅何不坐？坐何不禅？了得如是，始号“坐禅”坐者何人？禅是何物？而坐之，用佛觅佛。佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。初心闹，未免回换。所以多方，教渠静观。端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。六门稍歇，于中分别。分别才生，已成起灭。起灭转变，从此心现。还用自心，反观一遍。一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。横该竖⼊，生死永息。一粒还丹，点金成汁。⾝心客尘，透漏无门。悟且说，逆顺休论。细思昔⽇，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼籍。刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。如其不知，端坐思危。一⽇筑著，伏惟伏惟。三自省察，是⾝寿命。如驹过隙，何暇闲情？妄为杂事。既隆释种，须绍门风。谛审先宗，是何标格？道业未办，去圣时遥。善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩。惟已自知，大心莫追。报缘虚幻，不可強为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。 十可行十颂序 华严以十法界总摄多门，示无尽之理。禅门有十元谈，以明唱道。洞山有十不归，以表超证。山僧述十可行，以示后生，庶资助道。譬诸蓬生⿇中，不扶而直，又如染香之人，亦有香气，有少益者，书之于后。 终南山僧 僧，姓氏无考，居终南太一山。 众经音义序 自法王命驾，遵之者九乘；宏传声教，统之者三蔵，然则指月之喻，无慡于恒规；因言之义，有契于常则。所以实相？冥，开宗于文字；权道综御，崇尚于方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；随缘别悟，在凡之准的。西梵天语，邃古莫亏；东华人言，氵公时迁贸。至于《说文》在汉，字止九千；韵集出唐，言增三万。代代繁广，符六文而 生；时时间发，寄八体而陈迹。求其本据，谅在前后；？其离广，诚归物议。夫以佛教东翻，六百馀载，举其纲纽，三千馀轴。随部出音，闻之往说。殷鉴群录，未曰大观。然则“必也正名”孔君之贻诰；随俗言晤，释⽗之流慈。非相无以引心，非声无以通解。 有大慈恩寺元应法师，博闻強记，镜林花之宏标；穷讨本支，通古今之互体。故能雠校源流，勘阅时代，删雅古之野素，削浇薄之浮杂，悟通俗而显教，举集略而腾美。真可谓文字之鸿图，言音之⻳镜者也。以贞观末，历敕召参传，综经正纬，咨为实录。因绎寻阅，捃拾蔵经，为之音义，注释训解。援引群籍，证据章明，焕然可领，结成三帙。自前代所出，经论诸音，依字直反，曾无追顾。致失教义，实匡俗。今所作者，全异恒伦，随字删定，随音徵引，并显唐梵方言，翻度雅郑，推十代之纰紊，定一朝之风法。文非词费，务在纲正，恐好异者，辄复略之。斯则得于要约，失于义本，救弊开信，终掩元化。故重陈委，悉无昧焉，序之云尔。
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