李远 远，会昌九年官尚书司门员外郞。 蝉蜕赋（以“变化从时，飞鸣有⽇”为韵） 勿谓乎蝉之至微，能变化以知机。因 质以竦拔，遂脫⾝而奋飞。馀壳连拳，抱绿叶而犹在；新声响亮，噪清风而不归。原夫深⽳初开，空庭始夜。步凌兢而微进，形磊？鬼而将化。托⾝而去上风篁，投迹而来缘月榭。履险微驻，愁危却下。纤枝不定，惧袅袅以频移；弱蔓难穷，腾摇摇而尽亚。于是轻躯暂息，一⾜才容。时惊门鼠，乍怯鸣蛩。？促而初安利爪，逡巡而 改前踪。想⻩雀之饥肠，先忧见捕。念螳螂之怒臂，预恐相逢。已而？拳形，穹隆奋质。既罅发而微断，若苞开而渐出。擘肌分理，有谢于昔时；露胆披肝，请从于今⽇。腾超稍异，竦擢如惊。新？薄嫰，旧翼罗轻。观腋分之拆裂，讶脉散之纵横。嗟累卵之势危，方求上达；叹含风之力寡，未敢先鸣。及夫据？形柔，？空股战。方疑乎蠖屈，终类于龙变。洞 达腋，玲珑而素甲皆虚；洁已全⾝，辉赫而元光已遍。俄分曙⾊，似遇良时。便有凌空之意，还生去故之悲。ィィ而频迁碧树，凄凄而若纺寒丝。响绕晴云，传楚岸之风远；声催晚景，怨陶家之柳衰。至若委蜕难留，冲虚已久。体将泰而是望，⽪不存而何有。傥假一枝，愿飞声而不朽。 题桥赋（以“望在？霄，居然有异”为韵） 昔蜀郡之司马相如，指长安兮将离所居。意气而登桥有感，沉昑而命笔爰书。傥并迁莺，将夸其名姓；非乘驷马，誓不还于里闾。原夫别骑留连，乡心顾望。铜梁杳杳以横翠，锦⽔翩翩而迸浪。徘徊浮柱之侧，睥睨长虹之上。神催下笔，俄闻风雨之声；影落中流，已动龙蛇之状。观者纷纷，嗟其不群。染翰而含情自负，挥毫而纵意成文。渥泽尚遥，滴沥空瞻于垂露；翻飞未及，离披且睹其崩？。意以立誓无疑，传芳不朽。人才既许其独出，富贵应知其自有。潜生？之心，暗契纵横之手。于是名垂要路，价重仙桥。离离迥出，一一⾼标。参差鸟迹之文，旁临彩槛；踊跃鹏抟之势，下视丹霄。既而⽟垒经过，金门宠异。方陪侍从之列，忽奉西南之使。乘轺电逝于遐方，建节风生于旧地。结构如故，⾼低可记。追寻往迹，先知今⽇之荣；拂拭轻尘，宛是昔时之字。想夫危梁藓剥，渍墨虫穿。长含气象，久滞风烟。几遭凡目之见嗤，徒云率尔；终俟瑰姿之后至，觉始昭然。所谓题记数行，寂寥千载。何搦管而无感，如合符而中在。警后进而慕前贤，亦丁宁而有待。 ⽇中为市赋（以“⽇中而市，易志所明”为韵） 曜灵正中， 易必萃。谅农皇之善制，著噬嗑之明志。盖取诸酌中以画一，用取夫定准于列肆。遂得贩缯之子，候当午以员来；抱布之徒，恐移廛以忽至。于是旗亭灭影，贾旅协时。睹稠人之并凑，测端景以期。杂错相酬，而岂畏⽇之将夕；贸迁以退，宁夏其室信远而。是前王之所则，实后代之攸资。当夫相⾼以夸，美言为市。竞驾肩以求进，争掉⾆而明旨。货聚于未央之标，州处于已逾之纪。咸寸 而时惜，望兼赢以画履。众宝？至，族蚁同风。当大明之方盛，求善价以不穷。葵藿未倾而靡僭其候，有无鬻而久执厥中。物各以时，货迁乃⽇。瞻 乌之未旰，索青蚨以竞出。质剂由是与行，权于焉积实。则知⽇以中为政，市以利为名。不求端以取表，奚立法而作程。俾居物致富之流，心之有待；方不盈不缩之际，时即可明。景既惟恒，人得其叙。何远珍之不至，曷近利之为阻。贾用不售者当此之归，求之不得者于焉获所。此乃时不差，利同 。亘五都之所共，历百王而不易。是以知⽇中为市之义，岂空书于往籍。 送贺著作凭出宰永新序 会稽贺凭，以著作郞出宰永新。其行也，其⾊似若有不怿者。一时学省宪府之友，咸共语之，举杜甫诗云：“樽前失诗流，塞上得国宝。”乃相与赋诗送别秦东亭。陇西李远独后至，举杯而前曰：子毋以邑小去国万里而难治。古者公侯之地方百里。自秦以业，大县且倍而过之，小县亦不下十室而有馀。汉、晋以士为之宰，俾教其凿井耕田，养生送死而无憾。岁赋其租以供军士，且以偿士之直。非以荣禄之也，特养其廉以教民尔。士既得民社之寄，则早作夜止，尽心以理之，使讼平赋均，老弱无怀诈暴憎，斯无愧于取直，而不负其所寄矣。今永新之为邑也。僻在江南西道。吾闻牛僧孺之言，与荆楚为邻。其地有崇山叠嶂，平田沃野，又有寒泉清流以灌溉之。其君子好义而尚文，其小人力耕而喜斗。而其俗信巫鬼，悲歌 烈，呜呜呜鼓角 卜以祈年，有屈宋之遗风焉。今子往而宰之，勿以险远难治而自贻伊戚也，以乐易近之。均其赋，息其争，因其利而役之，则无怨。明文王之政以教之，使知礼让，则尊君亲上，养老慈幼，悉知而劝于为善，自无怀诈暴憎之习矣。然后手挥五弦于堂上，乐其志⾼山流⽔间，一动一静，居仁由义，？熙熙，同登寿域矣。吾属在宪府，与考绩黜陟之事，待子三载而来归报政也。勉之行无忘。 灵棋经序 夫《灵棋经》者，不知其所起。或？汉武帝命东方朔使之占兆，无不中者。朔之术用此书也。或云⻩石公以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之书，亦此书也。盖好事者倚声借价以重其术，岂尽数公为之乎？虽然，余闻之久矣。以其非经史之书，不以留意。 及开成末，予将适闽中，闻其有建溪者，石斗而湍。舟子猱立や？兀，虽有贲育，皆汗而栗，况予之懦者乎！以其懦不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦状告，安曰：“予闻建溪不应至此，盖谈者之过也。安有卜书，能决其惑。”遂请而卜之，其词云：“上下俱安，心不生奷。然无忧，勿信流言。”乃笑曰：“果流言不⾜信也。”安即授予，遂携之闽。怡然无事，固信其书。又取决他疑，无不若目见。嗟乎！世所特轻者，未必不为至宝也；世之所重者，未⾜为美。一编之书，后显前疑，而况他乎！以是知士之显达穷饿，各有命数，不可以一途辩也。 予观其书，似若有道者之为。以十二棋子三分之，上中下各四，一掷而成卦，即考书批词，尽得其理。意者上为天，中为人，下为地，三才之象也。十二棋子皆有文，其辞犹《周易》之辞也。棋布而成卦，遂目之曰灵棋。后予福州从事，居多暇⽇。凡集数十本，参而校之，去谬存真，备集于此。后贤观之，可以无疑。 予以闽时，以其遐邈，乡国万里，⽔陆绵远，心常不安。一⽇卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以为信然。离闽数⽇，忽宸书降召为御史。则卦之前定，不其神乎！时唐会昌九年秋九月，尚书司门员外郞李远序。 杜宣猷 宣猷，开成时官监察御史。咸通中为宣歙观察使兼御史大夫。 懿宗先太后谥议 议曰：臣闻庆都诞尧，唐风称盛；涂山育启，夏道克昌。坤德既刑于邦家，帝？方传于悠久。况⺟仪夙著，壶教自⾼。梦⽇昭其休祥，亻见天表其鸿庆。晦耀未兆，逢时乃彰。殊荣不在于生前，缛礼必行于⾝后。详观国史，逖听皇王，步骤以来，其道一贯。伏惟先太后应二仪而作合，齐两曜而降祥。派流弄印之荣，道叶握图之圣。柔明初进，慈俭用光。？蘩遵助祭之仪，弦纟延展亲蚕之礼。四德之姿始耀，六宮之望攸归。服浣濯而自修，抑华侈而不御。大行皇帝资內助，礼冠中闱。越辞辇之遵闻，体？降之盛则。二何之族难并，五鹿之庆方遥。进贤才而益恭，辞进封而夺志。子一人而不享其福，⺟四海而不居其尊。行成楷模，言著箴诫。名器尚虚于椒掖，辉华俄缺于桂轮。全德则崇，备物犹慡。当海晏河清之⽇，属宾天上汉之朝。故剑轸皇情之深，新阡赴丹噤之恸。于是痛环佩之绝响，感诗礼之无闻。爰诏近臣，俾咏明淑。神笔添句，用写悲情。岂八字之能伦，与三光而齐朗。叹 绵凄怆之痛，陋抚存悼亡之词。天文照临，哀荣兼极，其后必大，倚伏有徵。皇上继明之初，遽思顾复。遂发宮女，副以內臣。恭告荐之诚，度陵寝之制。实遵近礼，即兆为山。改马鬣之形，就鲋隅之式。璇宮对立，兰殿焕开。想像如覆于⽟⾐，？疑游于金屋。上仙之⽇，都人不簪于柰花；追荣之辰，国风空赋于荇菜。昔处虞嫔之列，今当文毋之崇。体內范而素深，因子贵而昭庆。秦原松？贾，佳气久凝；汉后？プ，盛礼俄及。道光前古，德冠后宮。发睿感于赐⾐，轸孝思于遗镜。遂扬翟黻之礼，以慰昭灵之慈。谨按《易》曰：元乾善之长。谥法曰：宣慈惠和曰元。又曰：明德有功曰昭。伏以先太后待年之初，已标仁懿之则；俪极之后，益彰柔煦之风。得不谓宣慈惠和乎！辅佐昌期，聿修教，克生圣嗣，光启中兴。得不谓明德有功乎！请上尊谥曰：元昭皇太后。谨议。 大祀宜差重臣摄祭奏 伏准开元二十一年正月二十四⽇敕，自今后有大祠，宜差丞相特进少保少傅尚书宾客御史大夫摄祭行事者。伏以郊祀？尝，家国大典，肃将明命，合差重官。苟异于斯，则为渎祭。臣伏见近⽇大祠，差王府官摄太尉行事，人轻位散，不⾜神。昧陛下恭洁之诚，阻百灵正直之福。事有不便，实资改更。臣请起今舂季以后，祠祀南郊荐献太清宮宰臣行事外，其馀大祠摄太尉司徒司空。伏请差六尚书左右丞列曹侍郞诸三品以上清望官充。其中祠小祠员官不⾜，即任差王府官充。臣职监祠事，不敢因循。 郑左丞祭梓华府君碑记 今左丞郑公之廉宣城也。视人如子，洁已奉公。为政指归，则以抑強扶弱为意。 断之下，琊正别⽩。怀奷之徒，有李惟真、康全参者，平地起戎，迫胁贤帅，避难归阙，ゐ惶草间。此时前嘲郡押衙汪？于，秀才薛复，百姓姚元贞，前当郡衙前虞候胡政，继来救护，食膳楫棹，霈然大备。况江神指途，归风送帆，信宿之间，遂达江都。惟真辈不知兵已在颈，酾酒⾼会，恣行攻劫，凶势甚张。朝廷命今廷尉温公自雎守杖剑来讨，以顺伐逆，无敢碍刃，军令明肃，曾无冤人。筑二京观于西郛门外。宣猷故与郑公游，详 理行，二谊廉⽩，是其佩服，文章学艺，乃其缘饰。自（阙）王傅改太常少卿，扬历数四，备极华显。今凤翔司徒相公顷在台庭，仰公材术，俾司邦计。方且传印，公确乎固执，乞守六曹。又拟转为刑部，帖以台丞，公坚让如初。今仆相公登庸之初，举公自代，编印以同升，公亦？挹，逡巡自牧。闻其名则气焰光赫，睹其貌则贞素和裕。则知曩时罹难，适丁厄运，今兹迁擢，方见道胜。为善者虽否必通，为恶者暂通终否。《礼》云：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”不其信欤！宣猷去岁三月到官，择⽇谒梓华府君，见公奠文纪当时之事，板于梁间。恐久远隳落，遂移于贞石，刻而立之。咸通七年七月十一⽇，宣歙观察使兼御史大夫杜宣猷记。 唐朝请大夫试绛州长史上柱国赵郡李君故夫人京兆杜氏墓志铭 夫人讳琼，字琼。本京兆杜陵人，后因家邢州，遂为邢之尧山人焉。曾祖知慎，皇将仕郞守冀州南宮县尉。祖昌运，皇守忻州定襄府左果毅上柱国。⽗西岩，皇朝散大夫试左武卫长史。夫人长史之叔女也。笄年归于李君。明正清劭，辅以材能，落落焉有贤杰之。门（阙）李君随牒襄州，夫人亦来汉上。宣猷与夫人别业接连，得叙宗族。⽇渐月深，情同密亲。始予随进士贡，路出汉滨，时寓夫人里第。税驾之后，徒驭如归。开颜拂（阙）主礼甚渥。李君贤厚少事，以儒书自适，门之治实夫人主之者。共奉夫也以敬，其训子也以义，其睦亲也以诚，其接下也以德。吹惠布明，家政焕然。举如是言，虽贤大夫何以过也！呜呼！材智方远，光景不借，以太和五年十二月三十⽇，薨于襄州旌孝里之私第，舂秋六十五。明年十月十一⽇，安厝于襄县习池乡之西把里。夫人生二女二男。长女适太原王仪，次女适扶风马宁。长男德元，次男德章。德元幼奉择邻之训，明经擢第，释褐随县尉。德章休休然亦以诗礼充业，今则泣⾎崩心，若无所容。先远有期，托予志德，濡毫写悲，不羞不能。铭曰： 杜氏之先，陶唐同源。远派摇漾，为杰为贤。夫人奉之，令范昭然。⾝同朝露，门闭幽泉。 王俞 俞，会昌时人。 汉焦小⻩周易卦筮叙 大凡在变化象数之中者，莫逃乎《易》。唯人之情伪，最曰难知。系称卜筮尚占，忧患兴虑。彼山上有火，明⼊地中。周孔之情，繇是观变。自三古以降，杂说歧分。矧卜筮多门，亡羊殆尽。虽京房奇中，然皆不免其⾝。夫自知知人，乃曰明哲。则隗照易数于龚使，焦赣发诫于明君。照既没，不显其占。赣明且哲，乃留其术。俞岩耕东鄙，自前困蒙。客有枉驾蓬庐，以焦辞数轴相示。俞尝读班史列传，及历代名儒系谱，诸家杂说之文。咸称自夫子授《易》于商瞿，仅逾十辈；延寿传经于孟喜，固是同时。当西汉元、成之间，凌夷厥政。先生乃或出或处，外比包蒙，辄以《易》道上⼲梁王，遂为郡察举，诏补小⻩令。而邑中隐伏之事，皆预知其情。得以尤异当迁，寻亦卒于官次。所著《大易通变》，其卦总四千九十六题，事本弥纶，同归简易。其辞假出于经史，其意雅合于神？。但率洁精专，事无不中。而言近意远，易识难详。不可渎蒙，以为辞费。后之好事如君山者，则子云之书为不朽矣！以圣唐会昌景寅岁周正五⽇叙。 顾德章 德章，会昌六年官太常博士。 上中书门下及礼院详议东都太庙修废状 伏见八月六⽇敕，修东都太庙，令会议事。此时已有议状，准礼不合更修。尚书丞郞已下三十八人皆同署状。德章官在礼寺，实忝司存。当圣上严？敬事之时，会相公尚古黜华之⽇，脫国之祀典，有乖礼文，岂唯受责于旷官，窃惧贻聇于明代。所以勤勤恳恳，将不言而又言也。昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，更合立庙；次则崇修庙宇，以候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰：“太原之地，肇基王业，事均丰沛，义等宛谯。约礼而言，须议立庙。”时秘书监颜师古议曰：“臣旁观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不于下土别置。昔周之丰镐，实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。”太宗许其奏，即⽇而停。由是而言，太原岂无都号，太原尔时犹废，东都不立可知。且庙室惟新，即须有主，主既蔵瘗，非虚而何？是有都立庙之言，不攻而自破矣。又按曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎。？”孔子曰：“天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车。”言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失矣。皇氏云：“迁庙主者，惟载新迁一室之主也。”未祧之主，无载行之文。假使候时巡，自可修营一室，议构九室，有可依凭。 夫宗庙，尊事也，重事也，至尊至重，安得以疑文定论。言苟不经，则为擅议。近者敕旨，凡以议事，皆须一一据经。若无经文，任以史证。如或经史皆无据者，不得率意而言。则立庙东都，正经史无据，果从臆说，无乃前后相违也。书曰：“三人占，则从二人之言。”会议者四十八人，所同者六七人耳。比夫二三之喻，又何其多也？夫尧、舜之为帝，迄今称咏之者，非有他术异智者也，以其有贤臣辅翼，能顺考古道也。故尧之书曰：“若稽古帝尧。”孔氏传曰：“傅说佐殷之君，亦曰事不师古，匪说攸闻。”考之古道既如前，验以国章又如此。将求典实，无以易诸。伏希必本正经，稍抑浮议。踵皋夔之古道，法周孔之遗文。则天下守贞之儒，实所幸甚。！其馀已具前议。 上中书门下及礼院议东都太庙修废第二状 夫宗庙之设，主于诚敬。旋观典礼，贰则非诚。是以匪因迁都，则不别立庙宇。《记》曰：“天无二⽇，土无二王，尝？郊社，尊无二上。”又曰：“凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。”则东都太庙，已废多时，若议增修，稍违前志。何者？圣历神龙之际，武后始复明辟，中宗取其庙易置太庙焉，本权固人心，非经久之制也。伏以所存神主，既请祧蔵，今庙室维新，即须有主。神主非时不造，庙寝又无虚议。如修复以俟时巡，惟载一主，备在方册，可得而详。又引经中义有数等，或是弟子之语，或是他人之言。今庙不可虚，尊无二上，非时不造主，合载一主行，皆大圣祖及宣尼亲所发明者。比之常据，不可同涂。又邱明修《舂秋》，悉以君子定褒贬。至陈怈以忠获罪，晋文以臣召君，于此数条，复称君子，将评得失，特以宣尼断之。传曰：“危疑之理，须圣言以明也。”或以东都不同他都，地有坛社宮阙，议权葺，似是无妨。此则酌于意怀，非曰经据也。但以遍讨今古，无有坛社立庙之证。用以为说，实所未安。谨上自殷、周，旁稽故实，除因迁都之外，无别立庙之文。 东都神主议 夫礼虽缘情将命，厥要实在得中。必过礼而求多，则反亏于诚敬。伏以神龙之际，天命有归，移武氏庙于长安，即其地而置太庙。以至天宝初复，不为建都而设。议曰：中宗立庙于东都，无乖旧典。徵其意不亦谬乎？ 又曰：东都太庙，至于睿宗、玄宗犹奉而不易者。盖缘尝所尊奉，不敢辄废也。今则废已多时，犹循莫举之典也。 又曰：虽贞观之始，草创未暇，岂可谓此事非开元之法者。谨按定开元六典敕曰：听政之暇，错综古今。法以周官，作为唐典。览其本末，千载一朝。《舂秋》谓考古之法也，行之可久。不曰然欤！此时东都太庙见在，六典序两都宮阙，西都具太庙之位，东都则存而不论。⾜明事出一时，又安得曰开元之法也！又三代礼乐，莫盛于周。昨者论议之时，便宜细大取法。于周迁而立庙，今立庙不因迁，何美之而不能师之也。 又曰：建国神位，右社稷而左宗庙，君子将营宮室，宗庙为先者。谨按六典，永昌中，则天以东都为神都，迩后渐加构宮室，百官于是备矣。今之官室百司，乃武氏改命所备也。上都已建国立宗庙，不合引言。 又曰：东都洛祭孝宣等五帝，长安祭孝、成、平三帝。以此为置庙之例，则大非也。当汉两处有庙，所祭之帝各别，今东都建庙作主，与上都同。概而论之，失之甚者。 又曰：今或东洛复太庙，有司同⽇侍祭。以此为数，实所未解者。谨按天宝三载诏曰：“顷四时有事于太庙，两京同⽇。自今已后，两京各宜别择⽇。”载在祀典，可得而详。且立庙造主，所以祭神。而曰存而勿祀，出自何经？当七庙五庙无虚主，而立虚庙，法于何典？前称庙貌如故者，即指建中之中，就有而言，以为国之先也。前以非时不造主者，谓见有神主，不得以非时而造也。若江左至德之际，主并散亡，不可拘以例也。 或曰：废主之瘗，请在太微宮者。谨按天宝二年敕曰：“古之制礼，祭用质明。义兼取于尚幽，情实缘于既没。我圣祖澹然常在，为道之宗。既殊有尽之期，宜展事生之礼。自今已后，每至圣祖宮有昭告，宜改用卯时者。”今以主瘗于宮所，即与此敕全乖。 又曰：主不合瘗，请蔵夹室者。谨按前代蔵主，颇有异同。至如夹室仪用，以序昭穆也。今庙主俱不中礼，则无？之文。 又曰：君子将营宮室，以宗庙为先，则建国营宮室，而宗庙必设。东都既有宮室，而太庙不合不营。凡以论之，其义斯胜。而西周、东汉，并曰两都，其各有宗庙之证，经史昭然。又得以极思于扬扌？，诗曰：“其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。”《大雅瓜瓞》言丰庙之作也。又曰：“于穆清庙，肃雍显相，洛邑既成，以率文王之祀。”此《诗》言洛之庙也。《书》曰：“成王既至洛，？岁祭。文王も牛一，武王も牛一。”又曰：“裸于太室。康王又居丰，命毕公保厘东郊。岂有无庙而可蒸祭，非都而设保厘。则书东西之庙也。逮于后汉卜洛，西京之庙亦存。建武二年，于洛立庙，而成、哀、平三帝祭于西京。一十八年，亲幸长安行？礼。当时五室列于洛都，三帝留于京庙。行幸之岁，与合食之期相会。不奉斋车，又安可以成此礼。则知两庙，周人成法，载主以行，汉家通制。或以当虚一都之庙为不可，而引七庙无虚主之文。《礼》言一都之庙，室不虚主。非为两都各庙，而不可虚也。联出征之辞，更明载主之意。因事而言，理实相统。非如诗人更可断章以取义也。古人求神之所非一，奉神之意无二。故废桑主，重作栗主。既事埋之，已明其一也。 或又引《左氏传》筑？凡例，谓有宗庙先君之主曰都，而立建主之论。按鲁庄公二十八年冬筑？，《左传》为筑发凡例，《⾕梁》讥因薮泽之例，《公羊》称避凶年造邑之嫌。三传异同，左氏为短。何则？当舂秋二百年间，鲁凡城二十四邑，唯？一邑称筑，城其二十二邑，岂皆宗庙先君之主乎？执此为建主之端，又非通论。 或又曰：废主之瘗，何以在于太微宮所，蔵之所宜，舍故依新，前已列矣。按瘗主之位有三，或于北牖之下，或在西阶之间，庙之事也。其不当立之主，但随其所以瘗之。夫主瘗乎当立之庙，斯不然矣。以在所而言，则太微宮所蔵之所，与汉之寝园无异。历代以降，建一都者多，两都者少。今家国崇东西之宅，极严奉之典，而以各庙为疑，合以建都故事，以相质正，即周汉是也。今详议所徵，究其年代，率皆一都之时，岂可以拟议。亦孰敢献酬于其间。详考经旨，古人谋寝，必极于庙，未有设寝而不立庙者。家国承隋氏之弊，草创未暇，后虽建于垂拱，而事有所合。其后当⼲戈宁戢之岁，文物大备之朝，历于十一圣，不议废之，岂不以事虽出于一时，庙有合立之理，而不可一一⾰也。今落都之制，上自宮殿楼观，下及百辟之司，与西京无异，銮舆之至也。虽厮役之 ，必归其所理也。岂先帝之主，独无其所安乎？时也虞主尚瘗，废主宜然。 或以马融、李舟二人称，寝无伤于偕立，庙不妨暂虚。则是马融、李舟可法于宣尼矣。以此拟议，乖当则深。或称凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城者。谨按《舂秋》二百四十年间，惟？一邑称筑，如城郞费之类，各有所因。或以他防，或以自固。谓之尽有宗庙，理则极非。或称圣主有复古之功，简册有考文之美。五帝不同乐，三王不同礼。遭时为法，因事制宜。此则改作有为，非有司之事也。如有司之职，但合一一据经。变礼从时，则须俟明诏也。 凡不修之证，略有七条。庙主应迁，一也；已废不举，二也；庙不可虚，三也；非时不造主，四也；合载迁主行，五也；尊无二上，六也；六典不书，七也。谨按文王迁丰阝立庙，武王迁镐立庙，成王迁洛立庙。今东都不因迁而立庙，是违因迁立庙也。谨按《礼记》曰：“凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也。”今东都太庙，废已八朝，莫果立之，是违已废不举也。谨按《礼记》曰：“当七庙五庙无虚主。”今立虚庙，是违庙不可虚也。谨按《左传》：丁丑作僖公主，书不时也。《记》又曰：“过时不祭，礼也。”合礼之祭，过时犹废，非礼之主，可以作乎？今非时作主，是违非时不作主也。谨按曾子问：“古者师行以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。”今也取七庙之主以行，则失之矣。皇氏云：“迁庙主者，载迁一室之主也。”今载群庙之主以行，是违载迁之主也。谨按《礼记》曰：“天无二⽇，土无二王，尝？郊社，尊无二上也。”今两都建庙作主，是违尊无二上也。谨按六典序两都宮阙及庙宇，此时东都有庙不载，是违六典不书也。遍考书传，并不合修。浸以武德、贞观之中，作法垂范之⽇，文物大备，儒彦毕臻。若可修营，不应议不及矣。记曰：乐由天作，礼以地制。天之体动也。地之体止也。此明乐可作，礼难变也。伏惟陛下诚明载物，庄敬御天。孝方切于祖宗，事乃求于 本。再令集议，俾定所长。臣实职司，敢不条曰。 郑路 路，会昌六年官太常博士，后为吏部员外郞司封郞中。 东都神主奏 东都太微宮神主二十座，去年二月二十九⽇，礼院分析闻奏讫。伏奉今月七⽇敕，此礼至重，须遵典故，宜令礼官学官同议闻奏者。臣今与学官等详议讫，谨具分析如后。献祖宣皇帝，宣庄皇后，懿祖光皇帝，光懿皇后，文德皇后，⾼宗天皇大帝，则天皇后，中宗大圣大昭孝皇帝，和思皇后，昭成皇后，孝敬皇帝，孝敬哀皇后已前十二座，亲尽迭毁，宜迁诸太庙，？于兴圣庙，？之岁，乃一祭之。东都无兴圣庙可？，伏请且权蔵于太庙夹室。未题神主十四座，前件神主，既无题号之文，难伸祝告之礼。今与礼官等商量，伏请告迁之⽇，但瘗于旧太微宮內室闲之地。恭酌事理，庶协从宜。 顾陶 陶，会昌四年进士。大中时官校书郞。 唐诗类选序 在昔乐官采诗而陈于国者，以察风俗之琊正，以审王化之兴废，得刍荛而上达，萌治 而先觉。诗之义也，大矣远矣。肇自宗周，降及汉、魏，莫不由政治以讽谕，系家国之盛衰。作之者有犯而无讳，闻之者伤惧而鉴诫。宁同嘲戏风月，取 流俗而已哉！晋、宋诗人，不失雅正，直言无避，颇遵汉、魏之风。逮齐、梁、陈、隋，德祚浅薄，无能切于事，皆以浮 相夸，风雅大变，不随流俗者无几，所谓亡国之音哀以思，王泽竭而诗不作。吴公子听五音，知国之兴废，匪虚谬也。 国朝以来，人多反古，德泽广被。诗之作者继出，则有杜、李生于时，群才莫得而并。其亚则昌龄、伯⽟、云卿、千运、应物、益、适、建、况、鹄、当、光羲、郊、愈、籍合十数子，然颓波间。得苏、李、刘、谢之风骨，多为清德之所讽览，乃能抑退浮伪流之辞宜矣。爰有律体，祖尚清巧，以切语对为工，以绝声病为能。则有沈、宋、燕公、九龄、严、刘、钱、孟、司空曙、李端、二皇甫之流，实繁其数，皆妙于新韵，播名当时，亦可谓守章句之范，不失其正者矣。 然物无全工，而篇咏盈千，尽为绝唱，其可得乎？虽前贤纂录不少，殊途同归，《英灵》《间气》，正声南薰之类，朗照之下，罕有孑遗。而取舍之时，能无少误？未有游诸门而英菁毕萃，成篇卷而玷？全无。诗有之流，语多及此，岂识者寡，择者多，实以体词不一，憎爱有殊，苟非通而鉴之，焉可尽其善者。由是诸集悉阅，且无情势相托，以雅直尤异成章而已。或声流乐府，或句在人口，虽靡所纪录，而关切时病者，此乃究其姓家，无所失之。或风韵标特，讥兴深远，虽已在他集，而汨没于未至者，亦复掇而取焉。或词多郑、卫，或音涉巴、俞？，苟不亏六义之要，安能间之也。既历稔盈箧，搜奇略罄，终恨见之不遍，无虑选之不公。始自有唐，迄于近殁，凡一千二百三十二首，分为二十卷，命曰《唐诗类选》。篇题属兴，类之为伍而条贯，不以名位卑崇、年代远近为意。 雅绮丽，区别有可观，宁辞披拣之劳，贵及文明之代。时大中景子之岁也。 唐诗类选后序 余为类选三十年，神思耗竭，不觉老之将至。今大纲已定，勒成一家，庶及生存，免负平昔。若元相国稹、⽩尚书居易，擅名一时，天下称为元⽩，学者翕然，号元和诗。其家集浩大，不可雕摘，今共无所取，盖微志存焉。所不⾜于此者，以删定之初，如相国令狐、楚李凉公逢吉、李淮海绅、刘宾客禹锡、杨茂卿、卢仝、沈亚之、刘猛、李涉、李ギ、陆畅、章孝标、陈罕等十数公，诗犹在世，及稍沦谢，即文集未行，纵有一篇一咏得于人者，亦未称所录。僻远孤儒，有志难就，耝随所见，不可殚论。终愧力不及心，庶非耳目之过也。近则杜舍人牧、许鄂州浑，洎张？、赵嘏、顾非熊数公，并有诗句，播在人口。⾝没才二三年，亦正集未得绝笔之文，若有所得，别为卷轴，附于二十卷之外，冀无见恨。若须待见全本，则撰集必无成功，若但泛取传闻，则篇章不得其美。已上并无采摭，盖前序所谓终恨见之不遍者矣。唯歙州敬方才力周备，兴比之间，独与前辈相近。亡殁虽近，家集已成三百首，中间录律韵八篇而已。虽前后？接，或畏多言，而典型具存，非敢遐弃，又前所谓虑选之不公者矣。嗟乎！行年七十有四，一名已成，一官已弃，不惧势 ，不为利迁。知我以《类选》起序者天也。取舍之法二十通在，故题之于后云尔。 杨收 收字蔵之，同州冯翊人。开成末进士。懿宗朝拜中书侍郞同平章事，迁门下侍郞刑部尚书，进右仆，封晋县男。咸通八年罢为宣歙观察使，贬端州司马，寻削官流？州。赐死。后三年诏雪其辜。 与安氵兑论乐意 乐亡久矣！上古祀天地宗庙，皆不用商。周人歌大吕舞《云门》。以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地？。大中⻩锺之合，声之首，而《云门》⻩帝乐也，《咸池》尧乐也，不敢用⻩锺，而以太蔟次之。然则祭天者，圜锺为宮，⻩锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽。祭地者，函锺为宮，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。讫不用商及二少，盖商声刚而二少声下，所以取其正裁其繁也。汉祭天则用商，而宗庙不用，谓鬼神畏商之刚。西京诸儒惑圜锺函锺之说，故其自受命郊祀宗庙乐，唯用⻩锺一均。章帝时，太常丞鲍业始旋十二宮，夫旋宮以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也。始以某律为宮，某律为商，某律为角，某律为徵，某津为羽，某律少宮，某律少徵。亦曰变曰比，一均成则五声为之节族，此旋宮也。 乞贷弟严死罪疏 臣畎亩下才，谬当委任。心乖报国，罪积弥天。特举朝章，赐之显戮。臣诚悲诚感顿首死罪！臣自出寒门，旁无势援。幸逢休运，累污清资。圣奖曲流，遂叨重任。上不能罄输臣节，以答宠光；下不能回避祸胎，以延俊？。苟利尸素，频历岁时。果至圣朝，难宽大典。诚知一死未塞深愆，固不合将泉壤之词，上尘天听。伏乞陛下哀臣愚蠢，稍缓雷霆。臣顷蒙擢在台衡，不敢令弟严守官阙下。旋蒙圣造，令剌浙东。所有罪愆，是臣自负。伏乞圣慈，贷严微命。臣⾎属皆幼，更无近亲，只有弟严，才力？悴，家族所恃，在严一人。俾存殁曲全，在陛下宏覆。臣无任魂魄望恩之至！
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