万齐融 齐融，越州人。官秘书省正字，出为昆山令。 对乐请置判悬判 〈有州申百姓皆好 缦，都不识雅章，以不能易俗，请置判悬，供释菜宾社之用，使人观习。省以为非所宜言，不为闻， 科罪。诉云州将卤簿，见著令文，且方古轩悬为降已甚，置之何过？〉 家国制礼作乐，悬象示人，列在京师，编诸甲令。礼缘失序，自可取之于朝；乐章不亏，何辄列之于野？苟希专制，岂曰宜言？惟彼有州，殊非折衷。中和乐职，不见盛德之容；上下判悬，无闻达礼之意。置之何过，州乃饰非？不与上闻，省以为当。 阿育王寺常住田碑 我闻语寂灭者，本之以不生，而菩萨不能去资生立法；谈逍遥者，存之以无待，而神人不能亡有待为烦。吉（阙一字）之降，帝农教以耒耜；苍灵之下，后稷俾其播种。故维摩之毗耶，稽首持钵，尚诣于香积；释迦之给孤，洗⾜著⾐，犹乞食于舍卫。（阙一字）知夫食者不独乎人天，农者岂惟夫政本？阿育王灵塔寺者，晋义熙元年之所置也。昔孔雀氏宿童子之因果，当金人之授记。暨铁轮位正，宝塔功成，计鸟道之千里，占人寰之一胜。夜？密迹以飞行，神僧护影而围绕。虽方坛气象，已萌青石之符；而员顶光明，未质⽩？之状。迨观音应现而幽赞，利宾虚求以昭发。全⾝踊出，亻悉如多宝之音；一爪圆开，宛是楼丹阝之相。神其不灭，道在兹乎？晋安帝允？三才，成就六度，聿图兰若，式印招提，景行阿育王，故以育王灵塔为称首。徒观夫轮奂规矩，钩绳创制，珠轩翠槛，延袤中霄，⽟ニ金池。周罗上界，环海之下流元气；大地为⾐，围山之上结太清。诸天作盖，信方广一都之会也。左⾚岸而千里，右青（阙三字）曲。霞标莽苍，幽幽 鬼⾕之祠；⽇刹晶明，的的识丈人之馆。天花未雨，宿传龙界之香；地籁无风，时起鱼山之梵。则知定光诸佛，悔天台之⾚城；罗汉群仙，谬昆仑之元圃。（阙二字）法惟神授，道乃人宏。向使输柯王昧巴连之因，初微此塔；迦叶佛晦阎浮之迹，殆旷兹山。盖虚明之绝境，不可得而思议者也。 粤寺东十五里塔墅常住田者，宋元嘉二年奉（阙二字）所立也。宋文帝秉？御乾，作娑罗之外护，感？耶子砂糗之供，制赐是田；梁武皇握枢临极，为宝应之下生，见阿育王金粟之果，敕蠲其赋。⽇月盈止，既有命以自天；陵⾕迭（阙三字）动其如地。梁普通中，沙门僧绶，兹寺之应真也，以发行为道场，以直心为净土，闻纯ヌ良田之喻，遂笃志焉。既种既戒，载芟载柞，察地道之化成，观天道之时变，晤是（阙一字）无（阙三字）始以常住名焉。次有僧济上人，虚已净心，纟由芘慧业，披⾐画其塍埒，持戒整其疆畔，苗而不秀，有恨何及？逮陈隋之季，丧 荐臻，农野萧条，鞠为茂草。我皇家执大象，乘飞龙，陟丕上帝之耿命，绍复先王之大业。有山栖？广和上，道尊人杰，德贵天师。中宗孝和皇帝亲降玺书，愿同金辇，击鼓而陈其⼊国，造船而捧其登座。故知二乘行道，（阙二字）朱（阙一字）四果适时，还陛紫殿。虽植众德本，作南山之福田；种诸善 ，存东皋之净业。 初湖之左右，夹壤二区，榛梗始艾，？耝立。僧徒理胜，力未赡农，童牧因闲，私窃种艺。和上（阙一字）蒙俗之贪垢，负冥期之幽报。乃推湖西易垄，让为间田，襄攵诤归之，舂税就给。惟割湖东十顷，复古赐地，穷海北渐，曾山南麓。楼子盘以东峙，富都股引而西注。真陆⽔膏腴之沃壤，实神灵滋 之奥区。于是奠其畛辍，孚其版藉，农野罢侵，田？至喜，人到于今称焉。前寺主简、皎二法师，僧？之龙象也，就先畴之畎亩，敦老农之底绩。蒇事作制，蓑笠来思者久之，岁功未成，生？共尽。流沙忽去，荒凉紫陌之田；影璧空存，摇落青园之寺，可为长太息者矣！有惠炬？黎，德业淳修，曾统纲领。道胜之韵，生而能言；禅悦之味，老而弥笃。用能纂其（阙一字）始，⾼轨可追；庀其委积，长算斯远。与法言沙门，俗姓喻氏，贞已密行，惠心苦节，今屈知墅任，垂将十年。先是泻卤未斥，涂洫未？，苔稗翳荟，漫于农郊。夫其心啬制度，目（阙一字）曲折，荷锸畚土，堙？铲凸。ㄨ竹落，扌建石留，溉⾼氵奏仰，增卑培薄。分[B14I]⽔怒，承达土气，填淤游 而时至，馀波宽缓而不迫。终古旱害，浸以？潢，冬不祈于积雪，夏无？乎小雨，由是湖有千金之号焉。当其舂？司载，田事既饬，产孚甲，毓萌芽，或荐或蓑，实颖实发，上农台而课长赢，汶 之稼如？矣。及夫寒蝉纪时，农乃登⾕，完积聚，筑场圃，孚不遗秉，赢无（阙四字）庾而督收成，海陵之仓非衍矣。《诗》云：“绰彼硕田，岁取十千。”其是之谓乎？百⾕既蒸，万供既设，満以众香之钵，薰以毗耶之城。或异声闻，若化菩萨，虚⾼座以影集，时洪锺而（阙三字）座而坐。饭食经行，嗅若香风，味同甘露，遍満一劫，周流十方。闻之者得未曾有，食之者咸登正位。⽩⾐之会龙国，无掘郁金之香；缁裳之集 寺，不碎？罗之末。三蔵大（阙三字）金之奇贵，一器沙弥；识？分之非重，资我饭⾊，师之力与！都维丹阝元宗，游方观化，大（阙一字）慈 。火耕⽔耨，常有助于上农；飞杖浮杯，今载行乎国中。上座释辨疑，十城之僧主也，（阙三字）合，金杵发其修徵；寺主释惠敏，九州之维丹阝也，风骨天成，铁镇起其灵相。咸能以如来之⾐⾐，分如来之座坐。护育王之灵塔，愿贸金钱；（阙一字）育王之圣田，思模石柱。弟子早校兰书，式典麒麟之阁；晚游莲迹，每参鹦鹉之林。宾头卢之下空，急见有能师子；舍丹阝私之⼊寺，岂谓无知老人？识异博文，才非能赋。阮公不事，曾供香花；顾越有缘，遂瞻碑版。満笈多之石室，未掷其筹；对轮王之金地，且耕其笔。多罗之叶，而书偈云： 浑仪草昧，象物纷？。或甲而乙，或萌而芽。万殊成类，百宝攸嘉。故后稷播其种，神农尝其华。（其一）燧人更运，火正司职。教以鼎饪，炊之黍稷。易兹⽑茹，成此粒食。是之为人天，是之为皇极。（其二）我闻维摩，曾语舍利。如来大慈，甘露上味。又见阿难，问是香气。亦有以饭食，以之为佛事。（其三）若长者主，若声闻人。天诸居士，地虚空神。如闻饭气，而亦来臻。况生生之位（阙一字）有待之为⾝。（其四）猗欤童子，供兹砂糗。法王大慈，冷然虚受。伊铁轮以授记，从灭度后；何宝塔之庄严，得未曾有？（其五）鸟道于许，人寰在哉。鬼神冥运，风雨潜来。⽩？涌出，青（阙二字）开。（阙一字）千轮之莲迹，建百福之花台。（其六）宋帝下生，梁皇外护。太稷赐畴，司农蠲赋。皋壤？英发，湖源灌注。既鱼鳞于左右，⽝牙而盘互。（其七）？平秩，蓑笠来思。爰疏畛辍，是务锄犁。三农（阙二字）万亩祁祁。自膏腴而兼倍，矧雨露与华滋。（其八）懿兹开士，赏功司过。悦以犒勤，刑以肃惰。东作方喜，西成是课。始象耕而鸟耘，终牛舂而马簸。（其九）千箱既积，五⾕斯分。味蒸甘露，（阙一字）涌香云。孰云菩萨，而谓声闻。抟须弥所不能尽，曷毗耶之⾜薰？（其十）藐尔⾚松，犹田⽩⽟。矧伊塔寺，神通付嘱。信矣育王，能生金粟。彼郑国之泥紫，如富都之⽔绿。（十一） 我来自东，经行成趣。净业斯辟，善方树，式纪因缘，匪在章句。庶金田与石柱，永巍巍以常住。 法华寺戒坛院碑 或曰：佛法东度，律教南流。而云尸罗波罗藌者何？华言持戒清净。般若波罗藌者何？华言智慧明了。故戒为德本，万善以之为生地；慧为胜业，百福由之以出天。圣人以之而修⾝防非止恶，上士以之而度物劝善行慈。持之而倒是生，虚空不可以十指执捉；学之而住著为远，⽇月不可以两手扪摸。信矣！二法之难见也如是。其有不教而自得，天然而自知，持象扇而掌数明珠，据⻳ 而心照清镜，则我元俨律师其人也。律师俗姓徐氏，晋室南迁，因官诸暨，遂为县族。年始十二，辞亲从师，事富舂僧晖。证圣元年，恩制度人，始堕僧数，隶悬溜寺。律师幼而明敏，长而韶令，标格峻整，风仪凛然。迨于弱冠，乃从光州谘受具戒。后乃游诣上京，探赜律范，遇崇福意律师及融济律师。皆名匠十方，南山上⾜，咸能？堂睹？奥，共所印可。由是道遵戒品，名动京师，安国受记，并充大德。浚还江左，偏宏四分，因著《辅篇记》十卷，《羯磨述章》三篇。至今僧徒，远近传写。初光州岸公，尝因暇寐，忽梦神僧谓曰：“元俨当为法器，云何教以小乘？”后乃命宏般若，由是研精覃思，采摭旧学，撰《金刚义疏》七卷。古德所不解，先达所未详，咸皆发挥光明，若指诸掌。誓以一生，宣讲百遍。越邑精舍，时称法华。晋沙门昙翼曾结？层巅，⼊是法三昧，感遍吉菩萨。徒观其塔类多宝涌出以证经，宮如转轮飞行而听法。双乌所以示兆，今尚翔鸣。六象所以呈奇，时犹隐现。不可得而思议者，盖斯之谓欤？信如来之福庭，是菩萨之隐岳。大师乃考？是卜，束钵深栖，建置戒坛，招集律行。若夫秦衡上士，燕代⾼僧，数若稻⿇，算同竹苇，伏膺请益，蹑ハ担簦，宴坐不出，几三十载。开元二十四年，我开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝，持法镜，握神珠，亲注《金刚般若经》，诏颁天下，普令宣诵。都督河南元彦冲，躬请律师，重光圣⽇。律师阐扬幽赞，允合天心，令盲者见⽇月之光，聋者闻雷霆之响。师之演畅，盖有力焉。夫乐小法者，自我而为病；通大方者，懵开空之法道。若夫会三归一，触理冥事，自优波离已下，犹或病诸。而律师纲纪小乘，演畅大法，晤佛境之非有，识魔界之为空。故能使涅？将生死一如，烦恼与菩萨齐致。发心而登佛地，非我而谁？⽩黑归依，当仁不让。昔僧护法师常居石城，宴坐青壁，仰其中峰，如有佛像。愿造十丈，以图兜率，良愿未谐，护公长逝。梁武皇帝诏僧？律师驰传经理，规模刻划。意匠才施，俄而山冢？崩，全⾝坐现，合一百五十尺。虽金石丝竹，四天之供施常闻，而功德庄严，十方之镂镌尚阙。律师乃內倾⾐钵，亦外率檀那，布以⻩金之⾊，？以⽩银之相。铜锡铅锴，球琳琅？，七宝由是浑成，八珍于焉具⾜。虽宝积献盖，界现三千；迦叶贡⾐，金逾十万。如须弥之现于大海，若法⽇之出于⾼山。此又律师之功德，不可思议者也。故？州刺史徐峤之、工部尚书徐安贞，咸以宗室设道友之敬。国子司业康希铣、太子宾客贺知章、朝散大夫杭州临安县令朱元慎，亦以乡曲具法朋之礼。开元二十六载，恩制度人。采访使润州刺史齐汗、越府都督敬诚、采访使卢见义、泗州刺史王弼，无不停？净境，禀承法训。齐公乃方舟结乘，奉 律师于丹、馀杭、吴兴诸郡，令新度诸僧，躬受具戒。自广陵迄于信安，地方千里，缁⻩道俗受法者，殆出万人。凡礼佛名经一百遍，设无遮大会十筵，而人境住持，举无与比。夫秉法传授，从佛口生，有门人法华昙俊、崇默、龙兴崇一、开元智符、称心崇义、香严怀节、宝林洪霈、觉允。灌顶皆不倾油钵，无漏浮囊。《经》不云乎？“如旃檀林，旃檀围绕；如师子王，师子围绕。”信律师之威师有在，而法主之功德不刊。呜呼！三界无安，百龄共尽，此生已遗于后息，他世应见于前心。天宝三载岁次壬午，化缘已毕，十一月三⽇，现疾于绳。七⽇午时，坐终于戒坛院，舂秋六十有八。粤其月二十五⽇，窆于寺南秦山之下。⾼树双塔，光明逾于⽩？；列植千松，秀⾊罗于明月。经始则神邕、崇晓，住持则惟湛、道昭，并躬护圣场，亲传智印。其馀三千门人、五百弟子，承般若之深法，受毗尼之密行。尽号颛门，无待弥勒，令并列载碑 ，用В律序。初律师凶问时，余忝外役。永怀德音，谓如昨⽇。及瞻斯拱木，已十有馀秋。私念生涯，自怜何极？庶依神理，敢作铭云： 律师堂堂，宗⾼偃王。才华骨贵，戒美名香。佛国柱石，僧门栋梁。毗尼⽟⾊，般若金光。我闻二法，难信难解。等有开遮，平无⾼下。生生草系，节节支解。念电不停，⾝尘自假。观生若幻，视息犹风。慧明⽇月，戒 虚空。不远无相，修行在中。善矣真匠，贤哉法雄！我生已尽，梵行已立。示化众生，随缘悟⼊。去来三界，无苦无乐。常行一乘，⽇用斯给。哀哀释子，资⽗惟师。痛失瞻仰，悲深住持。方坟永翳，圆塔长辞。何时踊现，更绍迦维？ 祖咏 咏，洛人，开元十二年进士。 对祭阙颁诰判 〈所司有礼事，不颁诰，所由断徒，诉不伏。〉 祀事孔明，展诚诰备。崇享献之道，则歌舞其牲；嘉涤濯之容，则诏相其礼。取则不远，闻斯行诸；政贵有恒，人用不挠。虽小祭大祭，课乃义疑；而职人充人，曷不颁布？况邮罚丽事，职汝之由。天子有司，是堪自颁；⻳⽟毁椟，曷所逃刑？ 对复以冕服判 〈甲复以冕服御，史纠其违失。〉 吉凶殊流，冕服异数，苟将失制，敢用此规。而泉壤幽深，生涯溘尽。缀⾜敛手，初闻于长游；设阶乘屋，遽见于三号。甲也用心，审于尽爱，尤差司服，还惜礼经。招平生之⾐，不有曾子之问；加冕弁之服，更异邾娄之言。相彼豸冠，素为人望，今将一纠，？谓正途。 薛邕 邕，太原人。开元中官监察御史，累迁吏部侍郞。贞元中由尚书左丞贬歙州刺史。 丹甑赋（以“国有丰年”为韵） 神物昭见，圣人是则。五位时序兮万邦以宁，百祥荐臻兮一人之德。鼓兹灵器，呈我王国。有物有凭，匪雕匪刻。察其状而元妙，相其仪而不忒。谅幽赞而克成，矧徽猷之允塞。是知奇制可久，嘉名不朽。类君子之心，以虚而受；同至人之德，终善且有。既应盛而自満，不假于盘瓶；亦讵炊而自 ，何劳于薪？拟神鼎之有用，掩欹器而无咎。岂以尘见范丹之空，赂为纪国之？鬼者矣？且夫清明在躬，符瑞由衷；诚之必感，感而遂通。献⽩环于重华，克明？哲；锡元？于文命，告厥成功。此唐尧之表贶，盖王⺟之钦风。曷若自然 出，为瑞斯崇；其应不昧，其用无穷？莫因埏埴，宁俟磨砻；以彰我君圣，以报我年丰而已哉！客有赋而歌曰：元德⽇用兮象帝之先，丹甑时见兮神物光妍。中含虚兮体道，上应规兮法天。染人无所施其彩饰，陶人无所效其贞坚。以享以孝兮可以饣奔饣喜，多余多黍兮屡兹丰年。 对识书判 〈乙家有《论语谶》，邻告其畜噤书，科徒一载，郡断无罪，未知合否？〉 幽家元苞，秘书⾚制。贾逵是レ，且未能言；郑兴不为，孰云有学？倘在法而斯噤，宁当刑而可舍？丕惟斯乙，嗜学可嘉，仰惠施之蔵书，得蔡邕之旧业。通德惟异，未闻北海之旌；里仁是依，遽致西邻之责。有《论语》之谶，则称私畜噤书；览《天官》之文，岂曰潜窥元象？将循名以责实，何加少而为多？役以牵傍，是非举直。闻言是信，虽吾子之有猜；执德不回，终匹夫之为谅。请从郡断，以黜邻告。 卢履冰 履冰，幽州范人。开元五年为右补阙。 请复⽗在为⺟服期表 准礼：⽗在为⺟，一周除灵，三年心丧。则天皇后请同⽗没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。 再请⽗在为⺟服期疏 礼：⽗在为⺟，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同⽗没之服，亦未有行。至垂拱年中，始编⼊格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧恩敕。并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文，又云亦合典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖⽗⺟安存，子孙之 亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。据《周易》、《家人》卦云：“利女贞，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，⽗⺟之谓也。⽗⽗、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，家道正而天下正矣。”《礼》：“女在室，以⽗为天；出嫁，以夫为天。”又：“在家从⽗，出嫁从夫，夫死从子。”本无自专抗尊之法。即《丧服四制》云：“天无二⽇，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故⽗在为⺟服周者，避二尊也。”伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，随末俗之愿，念儿女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。 三请⽗在为⺟服期疏 臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于，和而天地生成，夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝无晨，四德之礼不僭，三从之义斯在。即《丧服四制》云：“天无二⽇，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故⽗在为⺟服周者，见无二尊也。”准旧仪，⽗在为⺟，一周除灵，再周心丧。⽗必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣？原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇光。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣⺟之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽多反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？《易》云：“臣弑其君，子弑其⽗，非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘⺟子之道？诸议多不讨其本源，所非议者，大凡祗论“罔极之恩”；“丧也宁戚”；“禽兽禽兽识⺟而不识⽗”；“秦燔书后，礼经残缺，后儒缵集，不⾜可凭”；“岂得与伯叔⺟服同，岂得与姑姊妹制等”“三王不相袭礼，五帝不相沿乐”；“齐斩⾜为升降，岁年何忍不同。”此并道听途说之言，未习先王之旨，又安⾜以议经邦理俗之礼乎？臣请拟经义以明之。所云“罔极之恩”者，舂秋祭祀，以时思之。君子可终⾝之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云“丧也宁戚”者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭，犹愈于朝死夕忘焉，此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云“禽兽识⺟而不识⽗”者，禽兽群居而聚尘，而无家国之礼，少虽知亲爱其⺟，长不解尊严其⽗。引此为论，则亦禽兽之不若乎！所云“秦燔书后，礼经缺残，后儒缵集，不⾜可凭”者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之？假若尽燔，苟不可信，则坟典都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云“与伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云“五帝不相沿乐，三王不相袭”礼，诚哉是言！此是则天怀私包祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云“齐斩⾜为升降”者，⺟齐⽗斩，不易之礼。按《三年问》云：“将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉？以是象之也。然则何以三年？曰：加重焉耳。”故⽗加至再周，⽗在为⺟，加三年心丧。今者还同⽗没之制，则尊严之律安施？《丧服四制》又曰：“凡礼之大体，体天地，法四时，则，顺人情，故谓之礼。”訾之者是不知礼之所由生，非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之通义。臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世俗訾礼之徒。夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”又《礼》有“无体之礼，无声之乐”按《孝经援神契》云：“天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，庶者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布満，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲⼊仕，能审资⽗事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。”陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈。初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理人也。上元已来，政由甯氏；文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累，？赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景？之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都⾰。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。臣前状单略，议者未识臣之恳诚。谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣言若谠，然敢侧⾜于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。 孙平子 平子，伊阙人。开元五年上书，论跻睿宗非礼，为礼官所轧，贬康州都城尉。 请？孝和皇帝封事 臣闻昔者帝王之为国也，行其礼则皇图昌，废其礼则宗社危。臣窃见今年正月太庙毁，此乃跻圣贞所致也。夫宗庙国之大事，陛下当今圣主，臣不敢曲意巧言而陈之，谨按经传，具陈引休咎，特望天恩少察臣言，则可晏然无虑也。故臣不避诛以言之，伏惟陛下俯垂许择。臣按《左传》云：“君薨，卒哭而？，？而作主，特祀于主，？尝？于庙。”今⽇有违于此也。昔鲁文公二年，宗伯弗忌跻僖公于闵公上，后致太室坏，《舂秋》异而书之。今⽇有同于彼也。君子以弗忌为失礼，仲尼曰：“臧文仲不仁者三，纵逆祀一也。”又按《五行志》书：“僖公虽闵公之兄，尝为闵公臣，臣居君上，为失礼也，遂太室坏。”且兄臣于弟，犹不可跻之弟上，况弟臣于兄，岂可跻弟于兄上耶？昔庄公三十三年薨，闵公三年吉？。自薨至？，向有二年，《舂秋》犹非之失礼。况夏崩冬？，其不亦太速乎？且太庙央中曰太室，尊⾼也。鲁自是陵夷，将堕周公之祀。臣昧死据此断之，即太庙毁，亦今⽇将陵夷之象，堕先帝之祀也。斯亦上天？我唐国，乃降此灾。以陛下去年？孝和于别室，吉祭于太庙。未祭孝和，先祭太上皇，此乃与僖闵事同，先臣后君也。昔兄跻弟上，今弟先兄祭，过有甚于古也。昔登臣君上，今亦如之，事岂不同耶？昔太室屋坏，今圣朝太庙毁，变岂不同耶？若以兄弟同昭，则不合出致别庙；若以臣子之例，则孝和合进为昭。昔武氏篡国，十有馀年，孝和剑龙飞，再兴唐祚，反正朔服⾊，咸依贞观故事，此即有功于天下也。今？于别殿，是废先圣之训，弃中兴之功，下君上臣，轻长重幼。若以孝和无道，则位不合称帝，坟不得称陵。《传》曰：“子虽齐圣，不先⽗食久矣。”杜氏曰：“臣继君⽗也。”昔禹不先鲧，汤不先契，文武不先不？，故宋郑不以帝乙厉王不肖，而犹尊尚之。况孝和有大功乎？《鲁颂》曰：“舂秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。”《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”礼为其后伯姊而先诸姑者，何也？尊其先也。弗忌阿时君，先其所亲，国大事，故《传》特引二诗，深责其意。方今太庙毁，虽臣阿曲之过，恐危陛下之国也。昔晋太康五年，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙殿陷。改作殿宇，更营新庙，远致名材，杂以铜柱，自八年九月造，至十年四月乃成，十一月又梁折毁坏。据此言之，天降灾谴，非枯朽也。晋不知过，天下分离，王室大，英雄竞起，夷狄満国。特望天恩少垂详察。臣知言必就诛夷，而昧死言之者，以陛下圣明宽容，博物纳谏，而此事恐史笔书之，令来代君子，以巍巍圣代，野无博识，朝无忠直，臣将何以彰陛下招谏？伏请速召宰相已下、御史已上，众共谋议，移孝和⼊庙，何必苦违礼典，以同鲁晋哉？陛下前降明制，令所司到朝堂进封，极言时政得失，又举方康顾问，又徵贤山野，而寂无人言，非朝不招谏，时恶直言，窃为儒生不达大体也。特请陛下于其书传，亲加省览，以圣虑断之。顷秋夏之间， 雨弥旬，伤稼败邑。《汉书·五行志》云：“简宗庙，不祷祀，逆天时，则致灾也。”臣又见两畿户口，逃去者半，常侍解宛招携不还，李杰奏请访括不得。臣能使之如鹰有纟舀，若马有绊。夫鸟飞于空，鱼沈于泉，鹿走于野，猿猱腾于山，犹尚取而驯之，屠而食之，况于人不能飞沈乎？伏望天恩许臣面奏。亦为宗庙未安，不敢即言。仰恃鸿恩之厚，不惧雷霆之威。昧死连封，伏深战越。 王仲邱 仲邱，沂州琅琊人。开元中历左补阙、內供奉、集贤修撰、起居舍人，迁礼部员外郞。卒赠秘书少监。 请祀五方帝议 按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊；《显庆礼》，祀昊天上帝于圜丘以祈⾕。《左传》曰：“郊而后耕。”《诗》曰：“《噫嘻》，舂夏，祈⾕于上帝。”《礼记》亦曰：“上辛祈⾕于上帝。”则祈⾕之文，传于历代；上帝之号，允属昊天。而郑康成云：“天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因以祈⾕。”据所说祀感帝之意，本非祈⾕。先儒所说，事恐难凭。今祈⾕之礼，请准礼修之。且感帝之祀，行之自久。《记》曰：“有其举之，莫敢废也。”请于祈⾕之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精；五行者，九⾕之宗也。今请二礼并行，六神咸祀；又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊；《显庆礼》，则雩祀昊天上帝于圜丘。且雩祀上帝；盖为百⾕祈甘雨。故《月令》云：“命有司大雩，帝用盛乐，以祈⾕实。”郑元云：“雩上帝者，天之别号。允属昊天，祀于圜丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂；《显庆礼》，祀昊天上帝于明堂。准《孝经》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑元所引，皆云五帝。《周礼》曰：“王将旅上帝，张毡案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。”由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎？《孝经》云：“严⽗莫大于配天。”其下文即云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”郑元注云：“上帝者，天之别名。神无二主，故异其处。”孔安国云：“帝亦天也。”然则？享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。
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