第四回争夺汗位一第四更_《葬清》

书号:39057 时间:2017/9/4 字数:3181

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　　到这时为止，皇太极已经去世七天了，多尔衮也带着出征大军返回了盛京，然而，由于镶⻩旗的全城戒严，其他旗的军队不允许进⼊盛京，这一举措，让本就有些浓郁的火药味，变得更加呛人。

　　多尔衮先在三官庙里会晤皇太极生前最为信任的內大臣索尼与图赖。这两个人都是由皇太极一手提拔起来的，是两⻩旗中最为重要的管理大臣。多尔衮约见他们的目的，是要探询两⻩旗对皇位继承人的最后态度。

　　谈话开门见山，直奔主题，这是前清时代満清王公贝勒们的一贯作风，他们喜

直截了当。直到很多很多年以后，他们也未完全学会绕山绕⽔、云遮雾罩地打太极拳。

　　索尼告诉多尔衮："先帝有儿子在，必立其一，其他的我们什么都不知道。"语气坚定，完全没有商量余地。

　　多尔衮说出了皇太极临终前的命令，并且让鳌拜进来对峙，鳌拜答应过死去的皇太极，要坚持拥护多尔衮为汗王，本来皇太极也应该在说完这件事后就立个遗诏的，但李风等人的忽然杀出，让皇太极提前回光返照，最后就这么什么字迹都没来得及丢下就死了。

　　索尼当着多尔衮的面斥咄鳌拜卖主求荣，丝毫不顾及在场诸人的面子。

　　多尔衮沉默了一会儿，没作任何表示就离开了三官庙。

　　晨曦中，全副武装的镶⻩旗jīng兵已经把皇城內外围得铁桶一般。按照制度，皇宮jǐng卫历来由皇帝自领的两⻩旗护军担任。不同的是，今天拱卫的兵力显然比平时多得多，崇政殿沿途与四周也被围得⽔怈不通。那里，平rì是大金汗王商讨国是的场所，现在是皇太极停放灵柩的灵堂，此时那里，有些萧瑟，有些冷。

　　〉子，杂食xìng鼬科动物，严寒时冬眠，居洞⽳中，xìng机jǐng，喜夜间行动。獾子油是东北民间治疗烧伤、烫伤的良药。多尔衮的名字，在女真语中是獾子的意思。就其一生行状判断，他与獾子还真的有几分相像。

　　在努尔哈⾚的十六个儿子中，多尔衮排行第十四，他的同胞兄弟还有排行第十二的阿济格与第十五的多铎。皇太极是他同⽗异⺟的八哥。

　　有两件事情，可能对多尔衮的一生影响‮大巨‬，一件是他的亲生⺟亲、大妃阿巴亥为努尔哈⾚殉葬，还有一件就是此次推举皇位继承人。

　　阿巴亥是在（公元1601年）即大明万历二十九年嫁给努尔哈⾚的，当时，努尔哈⾚四十三岁，已经有了六、七位

子，阿巴亥只有十二岁。史‮记书‬载说，阿巴亥风姿俊美，颇有心机。老夫少

，阿巴亥很受努尔哈⾚宠爱。两年后，皇太极的⺟亲大妃孟古格格病逝，不久，阿巴亥便被立为大妃。

　　公元1620年即大明万历四十八年、后金天命五年，发生了一件对后金‮权政‬影响深远的变故——努尔哈⾚休弃大妃阿巴亥。当时，公开的名义是指斥大妃偷蔵财物，实际上有很深的隐情。

　　这年三月，努尔哈⾚的一个小妃子德因泽告发大妃阿巴亥允许贴⾝侍女将一匹蓝布送给情人。当时，女真人中有一项严格的噤忌：不经丈夫同意，女人若将财物送人，就是欺骗丈夫，若是送给男人，就会被认为是倾心于该男子。事实上，这样的噤忌即便在现代人的生活中可能仍然在发生作用。德因泽进一步揭发说："阿巴亥曾经两次备饭送给大贝勒代善，一次给四贝勒皇太极。代善接受并且吃了，皇太极接受而没有吃。而且，大妃一rì之內两三次派人去大贝勒家，不知道他们在谋划什么？大妃自己深夜出去也有两三次。努尔哈⾚命人调查，结果证实揭发属实。

　　令努尔哈⾚更加恼怒的是，每当诸贝勒大臣在汗王家里议事或宴饮时，大妃阿巴亥都会浓妆

饰，jīng心打扮，并且可能在语言眉目之间对代善颇多表示，使在场的其他人很尴尬，又谁都不敢声张，只能假装看不见。这一点，可能令努尔哈⾚万难接受。

　　事实上，之所以会出现这种状况，恰恰与女真人的习俗和努尔哈⾚本人的安排有关。

　　和我国境內其他游牧渔猎民族一样，女真人的财产主要由牲畜和猎获品构成，在天灾**的作用下，他们的财产极容易

然无存。因此，其财富的积累过程十分缓慢，从而导致相对的贫穷。他们缺少形式多样的物质财富，缺少表现自己jīng神生活的艺术品、装饰品和宗教作品。

　　他们崇尚力量，崇尚年轻，崇尚勇敢。重生轻死、贵少

老是为风俗。显而易见，这些习俗全部与中原农业地区的文化是反着的。此外，他们坚定信奉萨満教，相信天地万物间充満鬼怪神灵，相信人死后灵魂不灭，去了另外一个神秘的所在继续生活。因此，杀人殉葬便成为一个古老的习俗，为族人所接受。他们死后的墓葬很简单，在绝大多数情况下和绝大多数人口中采用火葬，将生前用过的东西、⾐物等一起烧掉就构成了他们的随葬品。沈

努尔哈⾚与皇太极陵墓中，埋葬的只是他们的骨灰和殉葬者，原因就在于此。

　　他们采用多种婚姻形式，一夫一

，一夫多

，多夫一

，外婚制，对偶制，嫂婚制，姐妹即连带婚制等。这些婚姻形式的采用，同样与上述特定经济、财产条件下的生存状态有着密切联系。其內在逻辑指向，在于保证未来的生活与生存状态。

　　在经济层面上，保证经济状况和综合力量的加強，而不是削弱。

　　在人xìng层面上，令未亡人在生活与感情上有所寄托。

　　因此，⽗亲死后，儿子娶没有⾎缘关系的庶⺟，哥哥死后，弟弟娶嫂子，弟弟死后，哥哥娶弟妹为

便成为十分正常的、富有人xìng化的考虑。与努尔哈⾚同时代的哈达部王子康古鲁，在⽗亲王台死后，就与自己的继⺟、著名的叶赫格格温姐结婚。这位温姐，恰是努尔哈⾚前任大妃孟古格格的姑姑。豪格死后，多尔衮、阿济格两人作为叔叔，各娶了自己的一个侄媳妇。皇太极的五位后妃中，两个妃子是亲姐妹，皇后则是这对姐妹的亲姑姑，诸如此类，十分常见。

　　在习惯于假模假式的汉族人士眼中，上述一切是标准的

·伦，他们会对此表现出真诚的痛心疾首与不屑一顾；孰不知，唯其如此，才在比较中彰显出孔孟之道贞节牌坊之类文化中过多非人xìng的‮忍残‬与虚伪。

　　事实上，直到二十一世纪的今天，上述婚姻形态仍然通行于我国某些边疆游牧渔猎部族之中。知道了这些，我们也就有可能对于努尔哈⾚死后的大妃殉葬、皇太极死后孝庄文皇后与多尔衮之间的关系，具有某种更加贴近事实的理解。

　　在这种习俗之下，偏偏又有了努尔哈⾚本人的安排。

　　没有证据能够证明，努尔哈⾚从来没想过由自己指定接班人。他曾经为自己的嫡长子褚英做过类似皇太子一样的安排，褚英被处死之后，他又安排二儿子代善监理国政，并一度让他和自己一样，一个人兼任了两个旗的旗主。努尔哈⾚表示，自己百年之后，要将深受宠爱的大妃，还有年幼的子孙们托付给代善。从而，一度使代善的权势极为显赫。这可能是那些贝勒大臣们看到大妃与代善眉目传情时，谁都不敢废话的原因之一。（这些是満文档里面记载的。---小龙喧）

　　如果仅仅从汉族士大夫和中原皇家政治的角度看，完全可以将此理解成是老皇帝在以名位后事

代继位者。但假如考虑到女真人上述事实上盛行着的多种婚姻制度的话，努尔哈⾚的这番话则完全应该被理解成，自己死后，不但允许儿子代善继承自己，还希望他娶养无⾎缘关系的庶⺟——大妃。否则，这位大妃的举止怎么会如此荒腔野板，离谱得无法理喻？从她的一生行事判断，假如不是置⾝于这种多种婚姻文化氛围之中，这位史‮记书‬载中"有机变"的大妃，应该断不至于会错意到如此程度才对。

　　---俺是罪恶的分割线-----

　　小龙费了好大的心思，才把爱新觉罗家前三代的各种关系理清楚了。　ｗＷW.ｉｓJXｓ.ｃＯm　

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到这时为止，皇太极已经去世七天了，多尔衮也带着出征大军返回了盛京，然而，由于镶⻩旗的全城戒严，其他旗的军队不允许进⼊盛京，这一举措，让本就有些浓郁的火药味，变得更加呛人。　　多尔衮先在三官庙里会晤皇太极生前最为信任的內大臣索尼与图赖。这两个人都是由皇太极一手提拔起来的，是两⻩旗中最为重要的管理大臣。多尔衮约见他们的目的，是要探询两⻩旗对皇位继承人的最后态度。　　谈话开门见山，直奔主题，这是前清时代満清王公贝勒们的一贯作风，他们喜直截了当。直到很多很多年以后，他们也未完全学会绕山绕⽔、云遮雾罩地打太极拳。　　索尼告诉多尔衮："先帝有儿子在，必立其一，其他的我们什么都不知道。"语气坚定，完全没有商量余地。　　多尔衮说出了皇太极临终前的命令，并且让鳌拜进来对峙，鳌拜答应过死去的皇太极，要坚持拥护多尔衮为汗王，本来皇太极也应该在说完这件事后就立个遗诏的，但李风等人的忽然杀出，让皇太极提前回光返照，最后就这么什么字迹都没来得及丢下就死了。　　索尼当着多尔衮的面斥咄鳌拜卖主求荣，丝毫不顾及在场诸人的面子。　　多尔衮沉默了一会儿，没作任何表示就离开了三官庙。　　晨曦中，全副武装的镶⻩旗jīng兵已经把皇城內外围得铁桶一般。按照制度，皇宮jǐng卫历来由皇帝自领的两⻩旗护军担任。不同的是，今天拱卫的兵力显然比平时多得多，崇政殿沿途与四周也被围得⽔怈不通。那里，平rì是大金汗王商讨国是的场所，现在是皇太极停放灵柩的灵堂，此时那里，有些萧瑟，有些冷。　　〉子，杂食xìng鼬科动物，严寒时冬眠，居洞⽳中，xìng机jǐng，喜夜间行动。獾子油是东北民间治疗烧伤、烫伤的良药。多尔衮的名字，在女真语中是獾子的意思。就其一生行状判断，他与獾子还真的有几分相像。　　在努尔哈⾚的十六个儿子中，多尔衮排行第十四，他的同胞兄弟还有排行第十二的阿济格与第十五的多铎。皇太极是他同⽗异⺟的八哥。　　有两件事情，可能对多尔衮的一生影响‮大巨‬，一件是他的亲生⺟亲、大妃阿巴亥为努尔哈⾚殉葬，还有一件就是此次推举皇位继承人。　　阿巴亥是在（公元1601年）即大明万历二十九年嫁给努尔哈⾚的，当时，努尔哈⾚四十三岁，已经有了六、七位子，阿巴亥只有十二岁。史‮记书‬载说，阿巴亥风姿俊美，颇有心机。老夫少，阿巴亥很受努尔哈⾚宠爱。两年后，皇太极的⺟亲大妃孟古格格病逝，不久，阿巴亥便被立为大妃。　　公元1620年即大明万历四十八年、后金天命五年，发生了一件对后金‮权政‬影响深远的变故——努尔哈⾚休弃大妃阿巴亥。当时，公开的名义是指斥大妃偷蔵财物，实际上有很深的隐情。　　这年三月，努尔哈⾚的一个小妃子德因泽告发大妃阿巴亥允许贴⾝侍女将一匹蓝布送给情人。当时，女真人中有一项严格的噤忌：不经丈夫同意，女人若将财物送人，就是欺骗丈夫，若是送给男人，就会被认为是倾心于该男子。事实上，这样的噤忌即便在现代人的生活中可能仍然在发生作用。德因泽进一步揭发说："阿巴亥曾经两次备饭送给大贝勒代善，一次给四贝勒皇太极。代善接受并且吃了，皇太极接受而没有吃。而且，大妃一rì之內两三次派人去大贝勒家，不知道他们在谋划什么？大妃自己深夜出去也有两三次。努尔哈⾚命人调查，结果证实揭发属实。　　令努尔哈⾚更加恼怒的是，每当诸贝勒大臣在汗王家里议事或宴饮时，大妃阿巴亥都会浓妆饰，jīng心打扮，并且可能在语言眉目之间对代善颇多表示，使在场的其他人很尴尬，又谁都不敢声张，只能假装看不见。这一点，可能令努尔哈⾚万难接受。　　事实上，之所以会出现这种状况，恰恰与女真人的习俗和努尔哈⾚本人的安排有关。　　和我国境內其他游牧渔猎民族一样，女真人的财产主要由牲畜和猎获品构成，在天灾**的作用下，他们的财产极容易然无存。因此，其财富的积累过程十分缓慢，从而导致相对的贫穷。他们缺少形式多样的物质财富，缺少表现自己jīng神生活的艺术品、装饰品和宗教作品。　　他们崇尚力量，崇尚年轻，崇尚勇敢。重生轻死、贵少老是为风俗。显而易见，这些习俗全部与中原农业地区的文化是反着的。此外，他们坚定信奉萨満教，相信天地万物间充満鬼怪神灵，相信人死后灵魂不灭，去了另外一个神秘的所在继续生活。因此，杀人殉葬便成为一个古老的习俗，为族人所接受。他们死后的墓葬很简单，在绝大多数情况下和绝大多数人口中采用火葬，将生前用过的东西、⾐物等一起烧掉就构成了他们的随葬品。沈努尔哈⾚与皇太极陵墓中，埋葬的只是他们的骨灰和殉葬者，原因就在于此。　　他们采用多种婚姻形式，一夫一，一夫多，多夫一，外婚制，对偶制，嫂婚制，姐妹即连带婚制等。这些婚姻形式的采用，同样与上述特定经济、财产条件下的生存状态有着密切联系。其內在逻辑指向，在于保证未来的生活与生存状态。　　在经济层面上，保证经济状况和综合力量的加強，而不是削弱。　　在人xìng层面上，令未亡人在生活与感情上有所寄托。　　因此，⽗亲死后，儿子娶没有⾎缘关系的庶⺟，哥哥死后，弟弟娶嫂子，弟弟死后，哥哥娶弟妹为便成为十分正常的、富有人xìng化的考虑。与努尔哈⾚同时代的哈达部王子康古鲁，在⽗亲王台死后，就与自己的继⺟、著名的叶赫格格温姐结婚。这位温姐，恰是努尔哈⾚前任大妃孟古格格的姑姑。豪格死后，多尔衮、阿济格两人作为叔叔，各娶了自己的一个侄媳妇。皇太极的五位后妃中，两个妃子是亲姐妹，皇后则是这对姐妹的亲姑姑，诸如此类，十分常见。　　在习惯于假模假式的汉族人士眼中，上述一切是标准的·伦，他们会对此表现出真诚的痛心疾首与不屑一顾；孰不知，唯其如此，才在比较中彰显出孔孟之道贞节牌坊之类文化中过多非人xìng的‮忍残‬与虚伪。　　事实上，直到二十一世纪的今天，上述婚姻形态仍然通行于我国某些边疆游牧渔猎部族之中。知道了这些，我们也就有可能对于努尔哈⾚死后的大妃殉葬、皇太极死后孝庄文皇后与多尔衮之间的关系，具有某种更加贴近事实的理解。　　在这种习俗之下，偏偏又有了努尔哈⾚本人的安排。　　没有证据能够证明，努尔哈⾚从来没想过由自己指定接班人。他曾经为自己的嫡长子褚英做过类似皇太子一样的安排，褚英被处死之后，他又安排二儿子代善监理国政，并一度让他和自己一样，一个人兼任了两个旗的旗主。努尔哈⾚表示，自己百年之后，要将深受宠爱的大妃，还有年幼的子孙们托付给代善。从而，一度使代善的权势极为显赫。这可能是那些贝勒大臣们看到大妃与代善眉目传情时，谁都不敢废话的原因之一。（这些是満文档里面记载的。---小龙喧）　　如果仅仅从汉族士大夫和中原皇家政治的角度看，完全可以将此理解成是老皇帝在以名位后事代继位者。但假如考虑到女真人上述事实上盛行着的多种婚姻制度的话，努尔哈⾚的这番话则完全应该被理解成，自己死后，不但允许儿子代善继承自己，还希望他娶养无⾎缘关系的庶⺟——大妃。否则，这位大妃的举止怎么会如此荒腔野板，离谱得无法理喻？从她的一生行事判断，假如不是置⾝于这种多种婚姻文化氛围之中，这位史‮记书‬载中"有机变"的大妃，应该断不至于会错意到如此程度才对。　　---俺是罪恶的分割线----- 　　小龙费了好大的心思，才把爱新觉罗家前三代的各种关系理清楚了。　ｗＷW.ｉｓJXｓ.ｃＯm