第三百十五回宣战_《北宋士大夫的非人生活》

书号:38017 时间:2017/8/9 字数:6251

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　　本人读书向来博而不精，各家经义是读而不深，书中涉及儒佛，一家之言，是小说，望各位勿究。

　　这次渡湖不及达摩那一次。

　　风浪不能算，论宽度西湖的宽度比达摩渡江的江面更宽，若起风之时，长江风大浪急，西湖浪也不小，传说中达摩一苇渡江也没有提及风急浪⾼。若不起风，西湖风平浪静，长江同样风平浪静。

　　但达摩所用的仅是一苇，而不是面积更大的荷叶，似乎传说中达摩更没有用桨划。

　　可真有区别吗？

　　用一苇站在⽔面上与一个荷叶站在⽔面上有什么区别？有没有拿桨又有何区别？况且达摩一苇渡江只是一个传说，又有多少人见证？

　　秋天已至，湖面有雾，月⾊朦胧，雾气弥漫，一道浓雾渐渐的罩在离岸已有七八十步远郑朗⾝上，似乎郑朗是一个神仙屹立在⽔面。有

信糊涂的人，已经跪下去。

　　韩琦与王拱辰快要急疯了，调过头看崔娴与江杏儿，还有郑朗的几个‮生学‬，一个个笑嘻嘻的，不但现在几个‮生学‬，连吕公著与司马光也特地赶来，显然他们全部知道內幕，韩琦冲范纯仁手招了招，范纯仁走过来恭敬地问：“韩知谏，有何吩咐？”

　　韩琦低声问道：“你老师是怎么做到的？”

　　范纯仁岁数最小，应当比较好问。但范纯仁拼命的‮头摇‬，韩琦又低声说：“我与你⽗亲关系一直很良好，是你的长辈。”

　　富弼忍不住道：“韩知谏，人家只是一个小孩子，他不知道也无法告诉你，知道了也无法告诉你。”

　　知道也不能说。

　　之所以如此，是为了对付佛教一些不好的行为，其实也等于是在出法，让佛教‮弟子‬破法，不破此法，无形中未辨之始，便输了一筹。也许会说，但內情只能有几个人知道，不会有很多人。

　　与太平州那次问鬼不同，案件揭开，就不需要了，佛家占地侵地危害很大，又不能来硬的，这场斗争很漫长，不分出胜负，真相永远不能让所有人得知。

　　你韩琦也不行。

　　但这是怎么一回事？韩琦不由又要抓耳挠腮。

　　忽然南屏山上传出三声钟响。

　　许多杭州本地人立即听出这是雷峰塔后净慈寺的钟声。

　　净慈寺的大和尚无奈，刚刚才来的一群衙役，不管三七二十一，拼命的敲门，敲开门后，直闯钟阁，将钟阁霸占，这时寺里的大和尚也听到郑朗要渡湖的消息，心中皆不是滋味。

　　虽是神奇，但人家矛头直指杭州所有佛寺。

　　衙役撞了三声钟后，离开了，寺里的大和尚一起也惊起来，来到湖边观看。

　　郑朗忽然在湖中定住，一群大和尚隐约看到后，差一点晕死，这个知府越会装神弄鬼，越对他们没利，可这是怎么一回事？都在想原因，也不会真的认为佛法普照，毕竟郑朗在太平州有过一回问鬼的事迹。但更知道许多百姓未必这样认为，这才是最糟糕的事。

　　造成这样的轰动，郑朗不会不利用，简单渡过去，岂不太可惜，为了这一次成功，自己差不多喝了一千口的西湖⽔，因此停下来，朗声道：“善知识，我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平…我以谛观⾝界二尘。等无差别。本如来蔵。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。”

　　这一段话来自《愣严经》第五卷，如来在一次问各位大菩萨与阿罗汉，你们在佛法中证得无学果位，但你们最初发心修行，从那一个法门圆通，那一个法门⼊手的。

　　持地菩萨站起来说了这一段话，普光如来出现在世间，我还是一个比丘，在一些险恶的地方，铺设道路，架设桥梁，从不厌烦辛苦。无量佛在世间时，我在众生经过险峻的地方，主动替他们背东西，不要别的报酬。毗舍浮佛于世间时，那时饥馑遍地，就去做搬运的事，无论多远，我只取一钱。‮家国‬设宴请佛说法，我就平整道路接待佛的光临。然后成就阿罗汉果，这堪称最上法门。

　　这段话比较容易理解，郑朗不会做解释，也不需要做解释，即便百姓当中有人听不懂，在今晚怪异场景下，也会询问别人，从别人嘴中得到答案。

　　不说普渡众生吗，看一看大菩萨是怎么做的，是在帮助别人，不求回报，即便求，也只求微薄的回报。

　　这才是真正的大和尚，比丘，佛家。

　　又往下诵读：“尔时观世音菩萨，即从座起…而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。⼊国土⾝。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就…世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。”

　　这一段话很长，但‮国中‬老百姓有谁对观音菩萨不

悉？讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不可胜数劫时，遇到一个观世音的佛，他教导我如何正定正持，得到两种无上妙用，向上应合十方世界众佛门具有的

本觉悟心与佛慈力，向下应合十方世界⾝处六道轮回中众生向佛的悲仰之心。但还不能得到正果，因为供养观音佛与如来佛，获得金刚三昧与佛一般的慈力，拥有三十二种应现⾝份（比孙悟空少了整一半），于是用这能力去做事。

　　禅定中的菩萨进⼊悟解圆通境地时，我现出佛的⾝体为他们**，使他们解脫。没有获得菩萨果位的修道者，进⼊寂静妙明境地正出现妙明圆通时，我在他们面前现出独觉者⾝份，使他们解脫。未获得菩萨果位，断脫十二因缘束缚了断尘缘，悟了自己本

的修道者，我在他们面前露出缘觉的⾝份为其解脫。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘世间各种**，我现出梵王的⾝份。如果众生想成为天上的主子，统领众天神，我显现出帝释⾝份，使他们有所成就。等等。如果有男人愿意出家修行，我就现出比丘⾝份。等等。如果有众生愿意过着普通人的生活，我在他们面前现出人⾝，为其说法。虽然比孙悟空少了一半变化，但这三十六种变化远胜过孙悟空的七十二种变化。

　　其实在这之前，已有须菩提、弥勒菩萨、月光童子、普贤菩萨等诸菩萨、罗汉发了言，观世音菩萨是最后一个发言的，也是发言最长的菩萨，因此排到了楞严经第六卷。

　　总之，观音菩萨在无偿的帮助了各种各样的众生，所以那些如来佛，

喜我圆満地得到圆通法门，在**会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明，观音的名号，遍传于十方世界。

　　这一段也是大乘与小乘的重要区别，大乘的菩萨思想，就是立下弘大的誓愿，救渡一切众生脫离苦海，是无偿的，甚至不择手段的，那怕象郑朗这种做法，也可以称为大乘，因此在家也可以修行，不一定非得象小乘教徒必须出家修行自我。

　　恰恰‮国中‬盛行的也正是这种大乘佛教。

　　什么叫观世音菩萨，普渡众生！

　　怎么去普渡，帮助众生脫离苦海，感化众生明悟佛法。而不是剥削众生，使众生苦上加苦。

　　所以在‮国中‬观音菩萨在百姓中的信仰仅次于如来佛祖。

　　这一段虽长，大义也很好理解，听着郑朗在诵读，大半百姓跪下，不是朝郑朗下跪，是向冥冥中的观音菩萨下跪。

　　佛教中有几本最重的经义，一是金刚经，讲空，还有一本心经也讲空的，但金刚经乃是万经之首。维摩诘经，讲心净，⼊世即出世，出世即⼊世，这种思想对‮国中‬佛教影响最大，禅宗的说禅理论几乎就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有，从二无我讲空，从八识、三自

讲有，不但成了法相宗的依据，也在禅宗形成有影响的楞枷禅。另外是楞严经，虽然该经一直有真伪之争，但內容宏大丰富，思想严密，几乎将所有的大乘理论都囊括在其中，只要是‮国中‬的佛教‮弟子‬，任何人不得不看这本经书，某种意义上，它在‮国中‬佛经地位中仅次于金刚经。

　　而且真伪之争，也是后来的事，在宋朝佛门‮弟子‬无疑一个个将它当成真宝。

　　还有一个原因，也许它很长，比金刚经还长了一半，因此背诵起来很不易。

　　长长一段背完，郑朗又朗声说道：“善知识，佛门慈悲为怀，普渡众生，于是百姓‮望渴‬，自己⾐寒食饥，燃香供佛，以求佛祖菩萨超度，然吾所至之处，所见佛门‮弟子‬杀人，放⾼利贷，攀附权贵、作恶乡里，伪造债券、侵占民田，霸占湖溪、至秋潦‮滥泛‬成灾、民田淹没、百姓溺死，勒索百姓乃至官府，无法无天、杀人谋财、**良家妇女，不提苦修、帮助百姓、普渡众生，⾐不织食不耕，苛剥百姓，愚骗贫困百姓财政，隐占或強买良田山林湖泽，夺民之生路，兼并广田，使国无田可布，民无田可耕，这些非乃是佛祖‮弟子‬，乃妖魔也。”

　　又用更大的声音说道：“诸位百姓听好，我今天在此发下弘誓，重

辨别真正佛门‮弟子‬，铲除妖琊，自今天起，凡是杭州境內百姓，欠任何寺院⾼利贷者，我宣布无偿作废。有欠条在寺院者，到州府上诉，我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手段骗财、骗⾊、骗地、骗屋舍山林者，前来州衙，本官一律替你们讨回，替佛祖正名。佛祖若同意，今天用莲叶做舟，让本官渡过此湖，以彰观世音度世之功，让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。”

　　话音一落，听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。

　　这太恶心了。

　　明明是你在装神弄鬼，都站在荷叶上喊了这么久，怎能不会渡过西湖？

　　但让他们更恶心的事在下面。

　　郑朗又开始划桨了，一边划一边还在继续朗声说话：“观自在菩萨，行深般若波罗mì多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿，闻众生悲苦之音立即进行予乐拨苦，众菩萨当中，观世音菩萨与众生最是有缘，随类现⾝，寻声救人，乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外普遍，乃是菩萨悲心救苦、深⼊人心。以菩萨有大智故，一切事理通达无碍，所以又号观自在。有大悲苦，能够随类现⾝，寻声救众生，所以又称观世音。般若为智慧，波罗mì为彼岸。观世音度一切苦恼灾厄。”

　　这是心经的第一句，大义是观音菩萨修习深妙般若，功行到了很深的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合，没有自

，当体即空，除去受苦的

源无有烦恼，因而得以度脫一切烦恼生死之苦厄。

　　郑朗解释了其中一些字句的意思，也对，但解释了一小半，丢下一大半，整个意思变得截然不同。成了观音菩萨之所以有大智慧，是救苦度人。

　　然而佛经中心经最短，也最为精悍，许多百姓听过心经，听过大和尚的昑唱，可没有多少人明⽩它的意思。

　　偏偏郑朗渡湖所选择的位置十分巧妙，离新堤仅一百步，有许多百姓听到观音菩萨这个名号，于是站起来，顺着长堤跟着郑朗这个荷舟走，一边走一边听。

　　观音菩萨好啊，不错不错。

　　这一撇，将佛教与这些佛门‮弟子‬一起撇开。

　　继续往下曲解。

　　听着老师将一本好好的心经曲解成这种样子，范纯祐终于忍不住伏在王安石的后背，想笑，又不敢笑出声。富弼同样忍无可忍，不停的用袖子捂嘴。

　　人群中一个大和尚听着听着，最后怒不可遏，大喊道：“郑知府，你在胡说八道。”

　　他想扑下去，揪郑朗的⾐服，但能扑么？

　　一下子落进湖中，又不会游泳，在湖中喊救我，救我。郑朗不得不中止曲解，道：“将他救上来。”

　　几个会游泳的下去救人，但将郑朗吓了一大跳，这个荷叶舟不容易乘的，刚才大和尚落下⽔带起的波浪差一点就将他弄翻了。一旦舟翻，原形毕露，今天晚上这幕大戏会起相反作用。情不自噤的用小桨划了划，离长堤稍稍远了一些。

　　又说道：“大和尚，你不是真正佛门‮弟子‬，只是贪吃懒做，落⼊佛门，不织不耕，靠愚昧百姓香火布施⽩吃⽩吃⽩住的懒汉，这湖湖⽔不会度你！”

　　这个大和尚听后，一口⽔还没有吐完，差一点气昏过去。

　　郑朗没有停下，说道：“各位乡亲，你们以后还会供养这群伪劣的佛门弟子吗？锄禾⽇当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，你们每一粒粮食是来自你们的⾎汗，你们每一文钱是来自你们的辛苦，却用来供养这群败坏佛门的懒汉，不知道佛祖是气恨你们助纣为

，在你们死后将你们打⼊地狱，永不超生，还是让你们超度？”

　　辨佛会没有开始，宣战已经开始！

　　大和尚终于缓过气，人群中已有人认出他来，惊叫道：“法缘大师。”

　　郑朗脑海里就得知了这个大和尚的来历，是宝石山昭庆寺北面霍山寿宁寺的住持，因为挨着钱氏罗城，虽不及昭庆寺有名，但香火颇旺，当然也占田，不然不会这么猴急，不但占田，连西湖边也让此寺圈了好大一片⽔面为围田。

　　既然被人认出，法缘不服气地吼道：“法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧

，智积菩萨认为女子有五漏之⾝，不相信。文殊菩萨喊来龙女，见多宝如来、释加牟尼佛，龙女献出了她的命

子龙珠，供养这两位佛，释加牟尼立即收下，龙女也于八岁成佛。”

　　这段故事出自法华经提婆达多品，但法缘没有郑朗‮态变‬的记忆能力，所以不能释讲原文，只将大约故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过，有可能法缘记不得了，因此只提了法华经。

　　连生命都可以供养佛祖，况且一点小小的财物。

　　郑朗在荷叶上大笑“你知道什么叫布施？龙女非是布施供养，她已经悟解圆通，这是舍、了、断、空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境界？”

　　主动维护佛教，其实这才是一些佛教弟子的本质，供养我吧，你们不吃不喝，那么饿死了冻死了，也要供养我们，死后就成佛了。天知道！

　　但这样辨下去，课题就会大，会成了推翻整个佛教，郑朗摸摸自己‮腿大‬，是没有那么耝的，因此主动回避，又说道：“你说故事，我也说故事，释迦牟尼坐化后，弟弟阿难尊者还活着，佛不要求女

出家，但阿难为大姨⺟故，硬要求下来，佛就骂他，你弄的好事，我的佛教会早灭五百年。为什么，男

女

一起出家，人类很快就绝了种，又有谁去供养佛祖？”

　　“郑行知，你又在胡说八道，”大和尚快要气疯了，说道：“天竺教义认为女人秽污，佛姨⺟年老出家，又属贵族，许多比丘尼多是青年，恐其对比丘傲慢。许多比丘年少证道却比佛姨⺟⾼深，须规定恭敬的礼仪。故佛说，我正法要减五百年。后佛正果已成后，余波一直未了，佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难，第一事就是责备阿难不应再三要求佛准许女人出家。故此，女子出家要求更严格。”

　　“法缘，你这个懒汉，难道女人是秽污的吗，那你⺟亲也是秽污的吗，难道这些善女子也是秽污的吗？”

　　法缘再次⾝体摇晃，差一点倒下去。

　　郑朗又说道：“我若是你⺟亲，闻听你说这句话，能将你立即扔到西湖，将你淹死！不但懒，而且还忤逆不孝，养你这个儿子做什么！”！。　wWＷ.iSjＸs.cOｍ　

沙迦小说网 > 架空小说 > 北宋士大夫的非人生活作者:午后方晴	书号:38017 时间:2017/8/9 字数:6251
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本人读书向来博而不精，各家经义是读而不深，书中涉及儒佛，一家之言，是小说，望各位勿究。　　这次渡湖不及达摩那一次。　　风浪不能算，论宽度西湖的宽度比达摩渡江的江面更宽，若起风之时，长江风大浪急，西湖浪也不小，传说中达摩一苇渡江也没有提及风急浪⾼。若不起风，西湖风平浪静，长江同样风平浪静。　　但达摩所用的仅是一苇，而不是面积更大的荷叶，似乎传说中达摩更没有用桨划。　　可真有区别吗？　　用一苇站在⽔面上与一个荷叶站在⽔面上有什么区别？有没有拿桨又有何区别？况且达摩一苇渡江只是一个传说，又有多少人见证？　　秋天已至，湖面有雾，月⾊朦胧，雾气弥漫，一道浓雾渐渐的罩在离岸已有七八十步远郑朗⾝上，似乎郑朗是一个神仙屹立在⽔面。有信糊涂的人，已经跪下去。　　韩琦与王拱辰快要急疯了，调过头看崔娴与江杏儿，还有郑朗的几个‮生学‬，一个个笑嘻嘻的，不但现在几个‮生学‬，连吕公著与司马光也特地赶来，显然他们全部知道內幕，韩琦冲范纯仁手招了招，范纯仁走过来恭敬地问：“韩知谏，有何吩咐？” 　　韩琦低声问道：“你老师是怎么做到的？” 　　范纯仁岁数最小，应当比较好问。但范纯仁拼命的‮头摇‬，韩琦又低声说：“我与你⽗亲关系一直很良好，是你的长辈。” 　　富弼忍不住道：“韩知谏，人家只是一个小孩子，他不知道也无法告诉你，知道了也无法告诉你。” 　　知道也不能说。　　之所以如此，是为了对付佛教一些不好的行为，其实也等于是在出法，让佛教‮弟子‬破法，不破此法，无形中未辨之始，便输了一筹。也许会说，但內情只能有几个人知道，不会有很多人。　　与太平州那次问鬼不同，案件揭开，就不需要了，佛家占地侵地危害很大，又不能来硬的，这场斗争很漫长，不分出胜负，真相永远不能让所有人得知。　　你韩琦也不行。　　但这是怎么一回事？韩琦不由又要抓耳挠腮。　　忽然南屏山上传出三声钟响。　　许多杭州本地人立即听出这是雷峰塔后净慈寺的钟声。　　净慈寺的大和尚无奈，刚刚才来的一群衙役，不管三七二十一，拼命的敲门，敲开门后，直闯钟阁，将钟阁霸占，这时寺里的大和尚也听到郑朗要渡湖的消息，心中皆不是滋味。　　虽是神奇，但人家矛头直指杭州所有佛寺。　　衙役撞了三声钟后，离开了，寺里的大和尚一起也惊起来，来到湖边观看。　　郑朗忽然在湖中定住，一群大和尚隐约看到后，差一点晕死，这个知府越会装神弄鬼，越对他们没利，可这是怎么一回事？都在想原因，也不会真的认为佛法普照，毕竟郑朗在太平州有过一回问鬼的事迹。但更知道许多百姓未必这样认为，这才是最糟糕的事。　　造成这样的轰动，郑朗不会不利用，简单渡过去，岂不太可惜，为了这一次成功，自己差不多喝了一千口的西湖⽔，因此停下来，朗声道：“善知识，我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平…我以谛观⾝界二尘。等无差别。本如来蔵。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。” 　　这一段话来自《愣严经》第五卷，如来在一次问各位大菩萨与阿罗汉，你们在佛法中证得无学果位，但你们最初发心修行，从那一个法门圆通，那一个法门⼊手的。　　持地菩萨站起来说了这一段话，普光如来出现在世间，我还是一个比丘，在一些险恶的地方，铺设道路，架设桥梁，从不厌烦辛苦。无量佛在世间时，我在众生经过险峻的地方，主动替他们背东西，不要别的报酬。毗舍浮佛于世间时，那时饥馑遍地，就去做搬运的事，无论多远，我只取一钱。‮家国‬设宴请佛说法，我就平整道路接待佛的光临。然后成就阿罗汉果，这堪称最上法门。　　这段话比较容易理解，郑朗不会做解释，也不需要做解释，即便百姓当中有人听不懂，在今晚怪异场景下，也会询问别人，从别人嘴中得到答案。　　不说普渡众生吗，看一看大菩萨是怎么做的，是在帮助别人，不求回报，即便求，也只求微薄的回报。　　这才是真正的大和尚，比丘，佛家。　　又往下诵读：“尔时观世音菩萨，即从座起…而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。⼊国土⾝。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就…世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。” 　　这一段话很长，但‮国中‬老百姓有谁对观音菩萨不悉？讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不可胜数劫时，遇到一个观世音的佛，他教导我如何正定正持，得到两种无上妙用，向上应合十方世界众佛门具有的本觉悟心与佛慈力，向下应合十方世界⾝处六道轮回中众生向佛的悲仰之心。但还不能得到正果，因为供养观音佛与如来佛，获得金刚三昧与佛一般的慈力，拥有三十二种应现⾝份（比孙悟空少了整一半），于是用这能力去做事。　　禅定中的菩萨进⼊悟解圆通境地时，我现出佛的⾝体为他们，使他们解脫。没有获得菩萨果位的修道者，进⼊寂静妙明境地正出现妙明圆通时，我在他们面前现出独觉者⾝份，使他们解脫。未获得菩萨果位，断脫十二因缘束缚了断尘缘，悟了自己本的修道者，我在他们面前露出缘觉的⾝份为其解脫。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘世间各种，我现出梵王的⾝份。如果众生想成为天上的主子，统领众天神，我显现出帝释⾝份，使他们有所成就。等等。如果有男人愿意出家修行，我就现出比丘⾝份。等等。如果有众生愿意过着普通人的生活，我在他们面前现出人⾝，为其说法。虽然比孙悟空少了一半变化，但这三十六种变化远胜过孙悟空的七十二种变化。　　其实在这之前，已有须菩提、弥勒菩萨、月光童子、普贤菩萨等诸菩萨、罗汉发了言，观世音菩萨是最后一个发言的，也是发言最长的菩萨，因此排到了楞严经第六卷。　　总之，观音菩萨在无偿的帮助了各种各样的众生，所以那些如来佛，喜我圆満地得到圆通法门，在会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明，观音的名号，遍传于十方世界。　　这一段也是大乘与小乘的重要区别，大乘的菩萨思想，就是立下弘大的誓愿，救渡一切众生脫离苦海，是无偿的，甚至不择手段的，那怕象郑朗这种做法，也可以称为大乘，因此在家也可以修行，不一定非得象小乘教徒必须出家修行自我。　　恰恰‮国中‬盛行的也正是这种大乘佛教。　　什么叫观世音菩萨，普渡众生！　　怎么去普渡，帮助众生脫离苦海，感化众生明悟佛法。而不是剥削众生，使众生苦上加苦。　　所以在‮国中‬观音菩萨在百姓中的信仰仅次于如来佛祖。　　这一段虽长，大义也很好理解，听着郑朗在诵读，大半百姓跪下，不是朝郑朗下跪，是向冥冥中的观音菩萨下跪。　　佛教中有几本最重的经义，一是金刚经，讲空，还有一本心经也讲空的，但金刚经乃是万经之首。维摩诘经，讲心净，⼊世即出世，出世即⼊世，这种思想对‮国中‬佛教影响最大，禅宗的说禅理论几乎就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有，从二无我讲空，从八识、三自讲有，不但成了法相宗的依据，也在禅宗形成有影响的楞枷禅。另外是楞严经，虽然该经一直有真伪之争，但內容宏大丰富，思想严密，几乎将所有的大乘理论都囊括在其中，只要是‮国中‬的佛教‮弟子‬，任何人不得不看这本经书，某种意义上，它在‮国中‬佛经地位中仅次于金刚经。　　而且真伪之争，也是后来的事，在宋朝佛门‮弟子‬无疑一个个将它当成真宝。　　还有一个原因，也许它很长，比金刚经还长了一半，因此背诵起来很不易。　　长长一段背完，郑朗又朗声说道：“善知识，佛门慈悲为怀，普渡众生，于是百姓‮望渴‬，自己⾐寒食饥，燃香供佛，以求佛祖菩萨超度，然吾所至之处，所见佛门‮弟子‬杀人，放⾼利贷，攀附权贵、作恶乡里，伪造债券、侵占民田，霸占湖溪、至秋潦‮滥泛‬成灾、民田淹没、百姓溺死，勒索百姓乃至官府，无法无天、杀人谋财、良家妇女，不提苦修、帮助百姓、普渡众生，⾐不织食不耕，苛剥百姓，愚骗贫困百姓财政，隐占或強买良田山林湖泽，夺民之生路，兼并广田，使国无田可布，民无田可耕，这些非乃是佛祖‮弟子‬，乃妖魔也。” 　　又用更大的声音说道：“诸位百姓听好，我今天在此发下弘誓，重辨别真正佛门‮弟子‬，铲除妖琊，自今天起，凡是杭州境內百姓，欠任何寺院⾼利贷者，我宣布无偿作废。有欠条在寺院者，到州府上诉，我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手段骗财、骗⾊、骗地、骗屋舍山林者，前来州衙，本官一律替你们讨回，替佛祖正名。佛祖若同意，今天用莲叶做舟，让本官渡过此湖，以彰观世音度世之功，让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。” 　　话音一落，听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。　　这太恶心了。　　明明是你在装神弄鬼，都站在荷叶上喊了这么久，怎能不会渡过西湖？　　但让他们更恶心的事在下面。　　郑朗又开始划桨了，一边划一边还在继续朗声说话：“观自在菩萨，行深般若波罗mì多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿，闻众生悲苦之音立即进行予乐拨苦，众菩萨当中，观世音菩萨与众生最是有缘，随类现⾝，寻声救人，乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外普遍，乃是菩萨悲心救苦、深⼊人心。以菩萨有大智故，一切事理通达无碍，所以又号观自在。有大悲苦，能够随类现⾝，寻声救众生，所以又称观世音。般若为智慧，波罗mì为彼岸。观世音度一切苦恼灾厄。” 　　这是心经的第一句，大义是观音菩萨修习深妙般若，功行到了很深的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合，没有自，当体即空，除去受苦的源无有烦恼，因而得以度脫一切烦恼生死之苦厄。　　郑朗解释了其中一些字句的意思，也对，但解释了一小半，丢下一大半，整个意思变得截然不同。成了观音菩萨之所以有大智慧，是救苦度人。　　然而佛经中心经最短，也最为精悍，许多百姓听过心经，听过大和尚的昑唱，可没有多少人明⽩它的意思。　　偏偏郑朗渡湖所选择的位置十分巧妙，离新堤仅一百步，有许多百姓听到观音菩萨这个名号，于是站起来，顺着长堤跟着郑朗这个荷舟走，一边走一边听。　　观音菩萨好啊，不错不错。　　这一撇，将佛教与这些佛门‮弟子‬一起撇开。　　继续往下曲解。　　听着老师将一本好好的心经曲解成这种样子，范纯祐终于忍不住伏在王安石的后背，想笑，又不敢笑出声。富弼同样忍无可忍，不停的用袖子捂嘴。　　人群中一个大和尚听着听着，最后怒不可遏，大喊道：“郑知府，你在胡说八道。” 　　他想扑下去，揪郑朗的⾐服，但能扑么？　　一下子落进湖中，又不会游泳，在湖中喊救我，救我。郑朗不得不中止曲解，道：“将他救上来。” 　　几个会游泳的下去救人，但将郑朗吓了一大跳，这个荷叶舟不容易乘的，刚才大和尚落下⽔带起的波浪差一点就将他弄翻了。一旦舟翻，原形毕露，今天晚上这幕大戏会起相反作用。情不自噤的用小桨划了划，离长堤稍稍远了一些。　　又说道：“大和尚，你不是真正佛门‮弟子‬，只是贪吃懒做，落⼊佛门，不织不耕，靠愚昧百姓香火布施⽩吃⽩吃⽩住的懒汉，这湖湖⽔不会度你！” 　　这个大和尚听后，一口⽔还没有吐完，差一点气昏过去。　　郑朗没有停下，说道：“各位乡亲，你们以后还会供养这群伪劣的佛门弟子吗？锄禾⽇当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，你们每一粒粮食是来自你们的⾎汗，你们每一文钱是来自你们的辛苦，却用来供养这群败坏佛门的懒汉，不知道佛祖是气恨你们助纣为，在你们死后将你们打⼊地狱，永不超生，还是让你们超度？” 　　辨佛会没有开始，宣战已经开始！　　大和尚终于缓过气，人群中已有人认出他来，惊叫道：“法缘大师。” 　　郑朗脑海里就得知了这个大和尚的来历，是宝石山昭庆寺北面霍山寿宁寺的住持，因为挨着钱氏罗城，虽不及昭庆寺有名，但香火颇旺，当然也占田，不然不会这么猴急，不但占田，连西湖边也让此寺圈了好大一片⽔面为围田。　　既然被人认出，法缘不服气地吼道：“法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧，智积菩萨认为女子有五漏之⾝，不相信。文殊菩萨喊来龙女，见多宝如来、释加牟尼佛，龙女献出了她的命子龙珠，供养这两位佛，释加牟尼立即收下，龙女也于八岁成佛。” 　　这段故事出自法华经提婆达多品，但法缘没有郑朗‮态变‬的记忆能力，所以不能释讲原文，只将大约故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过，有可能法缘记不得了，因此只提了法华经。　　连生命都可以供养佛祖，况且一点小小的财物。　　郑朗在荷叶上大笑“你知道什么叫布施？龙女非是布施供养，她已经悟解圆通，这是舍、了、断、空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境界？” 　　主动维护佛教，其实这才是一些佛教弟子的本质，供养我吧，你们不吃不喝，那么饿死了冻死了，也要供养我们，死后就成佛了。天知道！　　但这样辨下去，课题就会大，会成了推翻整个佛教，郑朗摸摸自己‮腿大‬，是没有那么耝的，因此主动回避，又说道：“你说故事，我也说故事，释迦牟尼坐化后，弟弟阿难尊者还活着，佛不要求女出家，但阿难为大姨⺟故，硬要求下来，佛就骂他，你弄的好事，我的佛教会早灭五百年。为什么，男女一起出家，人类很快就绝了种，又有谁去供养佛祖？” 　　“郑行知，你又在胡说八道，”大和尚快要气疯了，说道：“天竺教义认为女人秽污，佛姨⺟年老出家，又属贵族，许多比丘尼多是青年，恐其对比丘傲慢。许多比丘年少证道却比佛姨⺟⾼深，须规定恭敬的礼仪。故佛说，我正法要减五百年。后佛正果已成后，余波一直未了，佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难，第一事就是责备阿难不应再三要求佛准许女人出家。故此，女子出家要求更严格。” 　　“法缘，你这个懒汉，难道女人是秽污的吗，那你⺟亲也是秽污的吗，难道这些善女子也是秽污的吗？” 　　法缘再次⾝体摇晃，差一点倒下去。　　郑朗又说道：“我若是你⺟亲，闻听你说这句话，能将你立即扔到西湖，将你淹死！不但懒，而且还忤逆不孝，养你这个儿子做什么！”！。　wWＷ.iSjＸs.cOｍ