劝君免谈陈寅恪七_《易中天杂文集锦》

书号:324 时间:2016/9/13 字数:2322

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　　劝君免谈陈寅恪：七最是文人不自由

　　文人不自由，学人更不自由。

　　学人为什么就更不自由呢？因为文人可以只发牢

而学人总要做事做学问。要做事做学问，就要有条件；而如果你非要坚持什么“自由思想，‮立独‬精神”这些条件便很可能与你无缘。正如夏中义所说：“事情很明⽩，当你不思依傍权力，则权力所支配的种种恩惠也就不再赐你，而其制控的诸多不便或不幸倒可能如鬼魂

你”（《九谒先哲书》）。比如同是研究《再生缘》，郭沫若可以尽阅当时所能看到的珍贵资料，包括‮京北‬图书馆馆蔵、郑振铎捐赠的“海內孤本”陈寅恪就看不到。他只能凭记忆搜索，请助手查找，最兴师动众的也不过是靠“私谊”请外地的‮生学‬帮忙，条件差到哪里去了？郭沫若可以在‮国全‬学术界众所瞩目的《光明⽇报》上以“排炮”的方式发表一连串文章，陈寅恪却只能以“偷渡”的方式，由章士钊将自己的研究成果带出境外刊行，事后还要被追查，境遇之悬殊又何可以道里计？结果，尽管郭沫若是在1960年经人介绍读了陈寅恪的著作后，才心⾎来嘲要研究这个课题的，却能迅速地使之成为国內学术研究的热点，而陈寅恪的《论再生缘》虽然早在1954年便已完稿，却只能如陆游所咏之梅花“驿外断桥边，寂寞开无主”

本无人问津。

　　这可真是天壤之别。有权，就是比没权好哇！

　　所谓“权”并不等于或只是政治权力，也包括学术权力。它可能是一种行‮权政‬力，也可能只是一种话语权力。比如能批给你一大笔科研经费，为你调查研究、收集资料大开方便之门，让你看到别人看不到的东西等等，运用的是行‮权政‬力；说一不二，一言九鼎“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”则是在运用话语权力了。话语权力也很厉害呢！它能决定一个人在学术界混得怎么样，能不能混出个名堂来，甚至混不混得下去，同样堪称“生杀予夺”君不见，多少有着真才实学的人默默无闻，多少有着真知灼见的著作埋没不彰，而某些平庸之辈的平庸之作甚至狗庇不通的东西却被捧上了天，就因为后者掌握了话语权力而前者没有么！

　　行‮权政‬力与职位有关，话语权力与地位有关，但在‮国中‬现行体制下，两者之间往往有一种说不清楚的瓜葛和猫匿。长期以来，‮国中‬的学术活动尤其是学术评价（评奖、评职称、批课题等等），一直在行政化的体制下运作。而且，随着所谓“量化管理”的推行，学术的体制化还有愈演愈烈之势。体制是不由分说的。顺之者昌，逆之者亡。体制也是一视同仁的。无论谁和体制作对，哪怕脫离体制，都将一事无成，甚至连饭都没得吃。

　　这里面也没有什么世道公不公的问题。世道从来就不是为少数坚持“‮立独‬精神，自由思想”的人设立的。它只为那些愿意“⼊时合流”的人设立，也只为他们服务，给他们好处。你既然不愿意，那就别到我这里讨什么“公道”在这一点上，它只问“是否”（纳⼊体制），不问“亲疏”（⾎缘

情），因此不是“不公”而是很“公”

　　所以，你不能和体制对着⼲。你得自觉地纳⼊体制，在体制规定的轨道上运行。比方说，你得先去读个学位。而且，光有硕士学位还不行，还得有博士学位。然后，你得去评职称，从助教、讲师、副教授一直升到教授。当了教授也还不行，现在教授也分等呢！比如“博导”（博士生导师），据说就比普通教授⾼一等。要不然那些“博导”们为什么会把这头衔印在名片上，就像把名牌商标留在西服袖口上一样？不过现在“博导”也如过江之鲫了。东西多了就不值钱。所以你还得去争取别的头衔，比如能够决定别人能否升职、得奖、当博导的评审委员。总之，你得去当学术界的“大佬”到那时，你就牛

哄哄了。你写的书再破也能出版，你写的论文再臭也能发表，你随便申请一个什么鸟课题都会批准，有着花不完的钱。你将坐着‮机飞‬在‮国全‬各地甚至世界各地飞来飞去，讲学作报告或者参加评审会，放的每一个庇都很香，看着谁不顺眼就能把他给灭了，就像阿Q⾰命成功以后那样：“要什么便有什么，喜

谁便是谁”

　　这确实很有

惑力。当然，为此你得先做一点点事情。比方说，你得想方设法每年都发表点论文。其中所谓“权威刊物”多少篇“核心刊物”多少篇，都是有定数的。你得想方设法去获奖。其中“省部级”多少“‮家国‬级”多少，也是有定数的。你还得去申请课题。这些课题是哪一级的，有多少钱，在评定你是否能够当教授、当博导，是否能够获得重要岗位津贴时都将起到决定

的作用。最后，你还要填许多表：评职称要填表，报课题要填表，申请博士点、重点学科，申请博士生导师、重要岗位津贴也都填表。这些表几乎每年都要填，而且要填一辈子。还有一点也很重要，那就是当你申请这个申请那个时，必须投其所好，不能由着自己的

子来。比如申请课题，那是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能不能申请到课题，却是你能不能升教授、当博导、成为学术界大佬的先决条件。所以你只能放下手中想做的题目，去做你不想做的事情。这没有什么价钱可讲。相反，你还得挖空心思去对号⼊座。

　　请注意，以上所说，只不过按照制度规定必须去做的事情，尚不包括诸如此类的“诗外功夫”和“画外功夫”：经常到‮导领‬和前辈那里去“走动走动”请学术权威和社会名流题写书名或作序，以及邀齐了哥们姐们来吹吹拍拍等等。还请注意，上述过程有可能是很漫长的，没完没了的。因为即便你当上了什么，还会有更⾼一级的什么等着你去当。何况在你争取当什么的时候还欠下了一大笔人情债要还。于是，当你把这一切都打点停当，踌躇満志准备⼲点自己想⼲的事情时，恐怕就会发现你其实已经不是自己了。

　　那时候，还说什么“‮立独‬精神，自由思想”呢？　ｗｗW.ｉｓJXｓ.ｃＯm　

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劝君免谈陈寅恪：七最是文人不自由　　文人不自由，学人更不自由。　　学人为什么就更不自由呢？因为文人可以只发牢而学人总要做事做学问。要做事做学问，就要有条件；而如果你非要坚持什么“自由思想，‮立独‬精神”这些条件便很可能与你无缘。正如夏中义所说：“事情很明⽩，当你不思依傍权力，则权力所支配的种种恩惠也就不再赐你，而其制控的诸多不便或不幸倒可能如鬼魂你”（《九谒先哲书》）。比如同是研究《再生缘》，郭沫若可以尽阅当时所能看到的珍贵资料，包括‮京北‬图书馆馆蔵、郑振铎捐赠的“海內孤本”陈寅恪就看不到。他只能凭记忆搜索，请助手查找，最兴师动众的也不过是靠“私谊”请外地的‮生学‬帮忙，条件差到哪里去了？郭沫若可以在‮国全‬学术界众所瞩目的《光明⽇报》上以“排炮”的方式发表一连串文章，陈寅恪却只能以“偷渡”的方式，由章士钊将自己的研究成果带出境外刊行，事后还要被追查，境遇之悬殊又何可以道里计？结果，尽管郭沫若是在1960年经人介绍读了陈寅恪的著作后，才心⾎来嘲要研究这个课题的，却能迅速地使之成为国內学术研究的热点，而陈寅恪的《论再生缘》虽然早在1954年便已完稿，却只能如陆游所咏之梅花“驿外断桥边，寂寞开无主”本无人问津。　　这可真是天壤之别。有权，就是比没权好哇！　　所谓“权”并不等于或只是政治权力，也包括学术权力。它可能是一种行‮权政‬力，也可能只是一种话语权力。比如能批给你一大笔科研经费，为你调查研究、收集资料大开方便之门，让你看到别人看不到的东西等等，运用的是行‮权政‬力；说一不二，一言九鼎“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”则是在运用话语权力了。话语权力也很厉害呢！它能决定一个人在学术界混得怎么样，能不能混出个名堂来，甚至混不混得下去，同样堪称“生杀予夺”君不见，多少有着真才实学的人默默无闻，多少有着真知灼见的著作埋没不彰，而某些平庸之辈的平庸之作甚至狗庇不通的东西却被捧上了天，就因为后者掌握了话语权力而前者没有么！　　行‮权政‬力与职位有关，话语权力与地位有关，但在‮国中‬现行体制下，两者之间往往有一种说不清楚的瓜葛和猫匿。长期以来，‮国中‬的学术活动尤其是学术评价（评奖、评职称、批课题等等），一直在行政化的体制下运作。而且，随着所谓“量化管理”的推行，学术的体制化还有愈演愈烈之势。体制是不由分说的。顺之者昌，逆之者亡。体制也是一视同仁的。无论谁和体制作对，哪怕脫离体制，都将一事无成，甚至连饭都没得吃。　　这里面也没有什么世道公不公的问题。世道从来就不是为少数坚持“‮立独‬精神，自由思想”的人设立的。它只为那些愿意“⼊时合流”的人设立，也只为他们服务，给他们好处。你既然不愿意，那就别到我这里讨什么“公道”在这一点上，它只问“是否”（纳⼊体制），不问“亲疏”（⾎缘情），因此不是“不公”而是很“公” 　　所以，你不能和体制对着⼲。你得自觉地纳⼊体制，在体制规定的轨道上运行。比方说，你得先去读个学位。而且，光有硕士学位还不行，还得有博士学位。然后，你得去评职称，从助教、讲师、副教授一直升到教授。当了教授也还不行，现在教授也分等呢！比如“博导”（博士生导师），据说就比普通教授⾼一等。要不然那些“博导”们为什么会把这头衔印在名片上，就像把名牌商标留在西服袖口上一样？不过现在“博导”也如过江之鲫了。东西多了就不值钱。所以你还得去争取别的头衔，比如能够决定别人能否升职、得奖、当博导的评审委员。总之，你得去当学术界的“大佬”到那时，你就牛哄哄了。你写的书再破也能出版，你写的论文再臭也能发表，你随便申请一个什么鸟课题都会批准，有着花不完的钱。你将坐着‮机飞‬在‮国全‬各地甚至世界各地飞来飞去，讲学作报告或者参加评审会，放的每一个庇都很香，看着谁不顺眼就能把他给灭了，就像阿Q⾰命成功以后那样：“要什么便有什么，喜谁便是谁” 　　这确实很有惑力。当然，为此你得先做一点点事情。比方说，你得想方设法每年都发表点论文。其中所谓“权威刊物”多少篇“核心刊物”多少篇，都是有定数的。你得想方设法去获奖。其中“省部级”多少“‮家国‬级”多少，也是有定数的。你还得去申请课题。这些课题是哪一级的，有多少钱，在评定你是否能够当教授、当博导，是否能够获得重要岗位津贴时都将起到决定的作用。最后，你还要填许多表：评职称要填表，报课题要填表，申请博士点、重点学科，申请博士生导师、重要岗位津贴也都填表。这些表几乎每年都要填，而且要填一辈子。还有一点也很重要，那就是当你申请这个申请那个时，必须投其所好，不能由着自己的子来。比如申请课题，那是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能不能申请到课题，却是你能不能升教授、当博导、成为学术界大佬的先决条件。所以你只能放下手中想做的题目，去做你不想做的事情。这没有什么价钱可讲。相反，你还得挖空心思去对号⼊座。　　请注意，以上所说，只不过按照制度规定必须去做的事情，尚不包括诸如此类的“诗外功夫”和“画外功夫”：经常到‮导领‬和前辈那里去“走动走动”请学术权威和社会名流题写书名或作序，以及邀齐了哥们姐们来吹吹拍拍等等。还请注意，上述过程有可能是很漫长的，没完没了的。因为即便你当上了什么，还会有更⾼一级的什么等着你去当。何况在你争取当什么的时候还欠下了一大笔人情债要还。于是，当你把这一切都打点停当，踌躇満志准备⼲点自己想⼲的事情时，恐怕就会发现你其实已经不是自己了。　　那时候，还说什么“‮立独‬精神，自由思想”呢？　ｗｗW.ｉｓJXｓ.ｃＯm