出军_《反经》_沙迦小说网

书号:10165 时间:2017/3/26 字数:3001

上一章　　　‮军出‬　　　下一章　( → )

　　赵子曰：“《诗》云‘允文允武’，《书》称‘乃武乃文’。”孔子曰：“君子有文事，必有武备。”《传》曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”⻩帝与蚩尤战，颛顼与共工争，尧伐歡兜，舜伐有苗，启伐有扈，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，汉⾼有京索之战，光武兴昆

之师，魏动官渡之军，晋举平吴之役，故《吕氏舂秋》曰：“圣王有仁义之兵，而无偃兵。”《淮南子》曰：“以废不义而授有德者也。”是知取威定霸，何莫由斯！自古兵书殆将千计，若不知合变，虽多亦奚以为？故曰：少则得，多则惑，所以举体要而作“兵权”云。

　　夫兵者，凶器也。战者，危事也。兵战之场，立尸之所，帝王不得已而用之矣。(凡天有⽩云如匹布经丑未者，天下多兵，⾚者尤甚。或有云如匹布竟天，或有云如胡人行列阵，皆天下多兵。或壬子⽇四望无云，独见⾚云如旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下尽兵。或四望无云，独见黑云极天，亦天下兵起，三⽇內有雨，灾解。或有⾚云赫然者，所见之地，兵大起。凡有⽩云如仙人⾐，千万连结，‮队部‬相逐，罢而复兴，当有千里兵。或有如人持刀楯，此暴兵气也。或有⽩云广六丈，东西竟天者，亦兵起也。青者，有大丧也。)

　　故曰：救

诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加于己，不得已而用之，谓之应兵，兵应者胜。争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大，矜人之众，

见威于献，谓之骄兵，兵骄者灭。

　　(夫噤暴救

，曰义兵，可以礼服；恃众以伐，曰強兵，可以谦服；因怒兴师，曰刚兵，可以辞服；弃礼贪利，曰暴兵，可以诈服；国危人疲，举事动众，曰逆兵，可以权服。)

　　是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨

。夫以义而诛不义，若决江河而溉萤火，临不测之渊而

堕之，其克之必也。所以必优游恬泊者何？重伤人物。故曰：“远人不服，则修文德以来之。”不以德来，然后命将出师矣。

　　夫将者，国之辅也，之人司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿烦将军应之。使太史卜斋择⽇，授以釜钺。君⼊太庙，西面而立，将军北面而立。君亲

钺，持其首，授其柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”乃复

柄，授与刃，曰：“从是以下至渊者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻：国不可从外理，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专釜钺之威，臣不敢还诸。”乃辞而行，凿凶门而出。故《司马法》曰：“进退唯时，无曰寡人。”孙子曰：“将在军，君命有所不受。”古语曰：“阃以內，寡之制之；阃以外，将军制之。”《汉书》曰：“唯闻将军之命，不闻天子之诏。”

　　故知合军聚众，在于阃外，受推毂之寄，当秉旄之重。无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后，乃可成大业矣。故曰：“将能而君不御者胜”此之谓也。

　　
译文

　　兵械，是凶器；战争，是危险之事；‮场战‬，是尸体横列的地方。因此帝王不得已才通过战争解决纷争。[凡是天上有⽩云如匹布一样经过丑未，天下多战事，如有⾚云战事尤其多。有时云如匹布満天，有时云如胡人的行列阵势，都是天下多战事的征兆。有时在子⽇四望无云，唯独看见⾚云如施旗，天下会有战争兴起。如果⾚云遍布四方，那么天下到处都有烽烟燃起，战事不断。有时四望无云，只在天边有黑云，也是天下多战事的征兆，三天里如果有雨，那么兵灾可以化解。有时天上⾚云灿烂，在看见⾚云的地方，会有战事大起。凡是有⽩云如仙人的⾐裳片片连结，战斗双方的军队会相互追逐，疲劳之后仍会再次振奋，此时会有长达千里的战争。有时天上云的形状有如人拿着刀盾，这是有不义战争发生的征兆。有时有⽩⾊云气广六丈，从东向西铺向天空，这也是战事将起的征兆。如有青⾊云气，则是有大丧的征兆。]

　　所以说，拯救纷

，诛伐暴

的，称之为“义兵”统帅正义者可以称王。

　　敌人‮犯侵‬我，不得已起而抗争的称之为“应兵”这种反抗‮略侵‬、保卫家园的军队一定获胜；如奋争之意、愤恨之情不⾜，则不能取胜。因愤怒而发动战争的，称之为“忿兵”士兵心怀怨恨则要失败。贪图他国土地，看重别人财物的，称之为“贪兵”士兵贪婪，必然要被攻破。依仗国大人多，想向敌人显‮威示‬风的，称之为“骄兵”士兵骄做自得，就会被消灭。

　　[噤止暴

，拯救纷

的，称“义兵”要以礼遇使其顺服；依仗人多势众征伐的，称“強兵”要以谦逊的态度使其顺服；因为愤怒兴师动众的，称“刚兵”要以言辞使其顺服；背弃礼义、贪图利益，称“暴兵”要以欺诈之计使其顺服；‮家国‬危险、众人疲惫，借机起兵作

的，称“逆兵”要以威权使其顺服。]

　　由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此来诛杀暴

、讨伐逆

。以仁义之师讨伐不义，就如同放开江河⽔浇灭萤火一样。自己占据有利地形，在下有不测深渊的悬崖边上将敌手推下去，那是一定会成功的。

　　所以內心自信、从容恬适的人，是不看重‮场战‬上伤了多少人的。因此说，荒居远处的人如不顺服，那么就要完善文教德化使他们归来。如果完善了文教德化，还不能使他们归顺，那就要命令将军出兵，用武力使他们归顺。

　　将帅，是国君的辅佐，负有保护人命的职责。所以说，为将的不了解兵，无异于把自己的君主

给了敌人；为君的不懂得选择将，等于是把自己的‮家国‬

给了敌人。将帅既已知兵，君主既已选好了大将，天子就要避开正殿，在偏殿召见准备任命的大将，告诉他说：“‮家国‬的安危都寄托在了将军⾝上，现在某国不愿臣服，希望将军前去讨伐。”于是命令太史准备占卜。太史先斋戒三⽇，选择吉⽇，把斧锁授给将军。国君进⼊太庙正殿的大门，站在东侧，面向西，进⼊君位。将军随后跟人，面向北而立，居于臣位。这时，国君亲手捧着锁，持着斧钺的首端，而将柄端

给将军，说：“从这里往上直到天宇，都由将军全权管理。”接着又拿起斧，拿着斧柄而将斧刃授予将军，说：“从这里往下直到大海的深渊，也由将军将军全权管理。”将军接受了任命，向君主拜谢说：“臣听说‮家国‬大事，处理决断都必须依靠君王，不能受外面的⼲预，军队中的事，变化多端，处理决断都必须依靠将领，君王不能遥控作战。如果臣下不是忠心耿耿，便不能报效君王；如果臣下犹疑不决，便不能

敌应战。臣既然接受任命，负责指挥战争，臣不敢活着回来。”于是辞别国君而行，通过象征必死决心的凶门出发。所以在司马穰苴撰写的兵书《司马法》中说：“进攻退守唯看时机，不能考虑国君的意见如何。”孙子说：“将在外，君主的命令可以不听。”古语说：“城门以內，由国王控制；城门以外，由将帅控制。”《汉书》说：“只听将军的命令，不闻天子的圣旨。”

　　由此可知，集结军队，在城后接受命令，即使接受的是推动车轮的任务，也应当把它看作和持掌军旗一样重要。全军将士都要做到上不受天时的限制，下不受地形的阻隔，前边敌人不敢阻挡，后面没有君王的牵制，唯军令是从，这样，才可以成就伟大的功业。所以说，将军自由发挥自己的才能，而国君不去随意⼲预，才能取得胜利。这些名言说的都是这个意思。　ｗＷW.ｉＳJXｓ.ｃＯm　

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赵子曰：“《诗》云‘允文允武’，《书》称‘乃武乃文’。”孔子曰：“君子有文事，必有武备。”《传》曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”⻩帝与蚩尤战，颛顼与共工争，尧伐歡兜，舜伐有苗，启伐有扈，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，汉⾼有京索之战，光武兴昆之师，魏动官渡之军，晋举平吴之役，故《吕氏舂秋》曰：“圣王有仁义之兵，而无偃兵。”《淮南子》曰：“以废不义而授有德者也。”是知取威定霸，何莫由斯！自古兵书殆将千计，若不知合变，虽多亦奚以为？故曰：少则得，多则惑，所以举体要而作“兵权”云。　　夫兵者，凶器也。战者，危事也。兵战之场，立尸之所，帝王不得已而用之矣。(凡天有⽩云如匹布经丑未者，天下多兵，⾚者尤甚。或有云如匹布竟天，或有云如胡人行列阵，皆天下多兵。或壬子⽇四望无云，独见⾚云如旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下尽兵。或四望无云，独见黑云极天，亦天下兵起，三⽇內有雨，灾解。或有⾚云赫然者，所见之地，兵大起。凡有⽩云如仙人⾐，千万连结，‮队部‬相逐，罢而复兴，当有千里兵。或有如人持刀楯，此暴兵气也。或有⽩云广六丈，东西竟天者，亦兵起也。青者，有大丧也。) 　　故曰：救诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加于己，不得已而用之，谓之应兵，兵应者胜。争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大，矜人之众，见威于献，谓之骄兵，兵骄者灭。　　(夫噤暴救，曰义兵，可以礼服；恃众以伐，曰強兵，可以谦服；因怒兴师，曰刚兵，可以辞服；弃礼贪利，曰暴兵，可以诈服；国危人疲，举事动众，曰逆兵，可以权服。) 　　是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨。夫以义而诛不义，若决江河而溉萤火，临不测之渊而堕之，其克之必也。所以必优游恬泊者何？重伤人物。故曰：“远人不服，则修文德以来之。”不以德来，然后命将出师矣。　　夫将者，国之辅也，之人司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿烦将军应之。使太史卜斋择⽇，授以釜钺。君⼊太庙，西面而立，将军北面而立。君亲钺，持其首，授其柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”乃复柄，授与刃，曰：“从是以下至渊者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻：国不可从外理，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专釜钺之威，臣不敢还诸。”乃辞而行，凿凶门而出。故《司马法》曰：“进退唯时，无曰寡人。”孙子曰：“将在军，君命有所不受。”古语曰：“阃以內，寡之制之；阃以外，将军制之。”《汉书》曰：“唯闻将军之命，不闻天子之诏。” 　　故知合军聚众，在于阃外，受推毂之寄，当秉旄之重。无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后，乃可成大业矣。故曰：“将能而君不御者胜”此之谓也。　　译文　　兵械，是凶器；战争，是危险之事；‮场战‬，是尸体横列的地方。因此帝王不得已才通过战争解决纷争。[凡是天上有⽩云如匹布一样经过丑未，天下多战事，如有⾚云战事尤其多。有时云如匹布満天，有时云如胡人的行列阵势，都是天下多战事的征兆。有时在子⽇四望无云，唯独看见⾚云如施旗，天下会有战争兴起。如果⾚云遍布四方，那么天下到处都有烽烟燃起，战事不断。有时四望无云，只在天边有黑云，也是天下多战事的征兆，三天里如果有雨，那么兵灾可以化解。有时天上⾚云灿烂，在看见⾚云的地方，会有战事大起。凡是有⽩云如仙人的⾐裳片片连结，战斗双方的军队会相互追逐，疲劳之后仍会再次振奋，此时会有长达千里的战争。有时天上云的形状有如人拿着刀盾，这是有不义战争发生的征兆。有时有⽩⾊云气广六丈，从东向西铺向天空，这也是战事将起的征兆。如有青⾊云气，则是有大丧的征兆。] 　　所以说，拯救纷，诛伐暴的，称之为“义兵”统帅正义者可以称王。　　敌人‮犯侵‬我，不得已起而抗争的称之为“应兵”这种反抗‮略侵‬、保卫家园的军队一定获胜；如奋争之意、愤恨之情不⾜，则不能取胜。因愤怒而发动战争的，称之为“忿兵”士兵心怀怨恨则要失败。贪图他国土地，看重别人财物的，称之为“贪兵”士兵贪婪，必然要被攻破。依仗国大人多，想向敌人显‮威示‬风的，称之为“骄兵”士兵骄做自得，就会被消灭。　　[噤止暴，拯救纷的，称“义兵”要以礼遇使其顺服；依仗人多势众征伐的，称“強兵”要以谦逊的态度使其顺服；因为愤怒兴师动众的，称“刚兵”要以言辞使其顺服；背弃礼义、贪图利益，称“暴兵”要以欺诈之计使其顺服；‮家国‬危险、众人疲惫，借机起兵作的，称“逆兵”要以威权使其顺服。] 　　由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此来诛杀暴、讨伐逆。以仁义之师讨伐不义，就如同放开江河⽔浇灭萤火一样。自己占据有利地形，在下有不测深渊的悬崖边上将敌手推下去，那是一定会成功的。　　所以內心自信、从容恬适的人，是不看重‮场战‬上伤了多少人的。因此说，荒居远处的人如不顺服，那么就要完善文教德化使他们归来。如果完善了文教德化，还不能使他们归顺，那就要命令将军出兵，用武力使他们归顺。　　将帅，是国君的辅佐，负有保护人命的职责。所以说，为将的不了解兵，无异于把自己的君主给了敌人；为君的不懂得选择将，等于是把自己的‮家国‬给了敌人。将帅既已知兵，君主既已选好了大将，天子就要避开正殿，在偏殿召见准备任命的大将，告诉他说：“‮家国‬的安危都寄托在了将军⾝上，现在某国不愿臣服，希望将军前去讨伐。”于是命令太史准备占卜。太史先斋戒三⽇，选择吉⽇，把斧锁授给将军。国君进⼊太庙正殿的大门，站在东侧，面向西，进⼊君位。将军随后跟人，面向北而立，居于臣位。这时，国君亲手捧着锁，持着斧钺的首端，而将柄端给将军，说：“从这里往上直到天宇，都由将军全权管理。”接着又拿起斧，拿着斧柄而将斧刃授予将军，说：“从这里往下直到大海的深渊，也由将军将军全权管理。”将军接受了任命，向君主拜谢说：“臣听说‮家国‬大事，处理决断都必须依靠君王，不能受外面的⼲预，军队中的事，变化多端，处理决断都必须依靠将领，君王不能遥控作战。如果臣下不是忠心耿耿，便不能报效君王；如果臣下犹疑不决，便不能敌应战。臣既然接受任命，负责指挥战争，臣不敢活着回来。”于是辞别国君而行，通过象征必死决心的凶门出发。所以在司马穰苴撰写的兵书《司马法》中说：“进攻退守唯看时机，不能考虑国君的意见如何。”孙子说：“将在外，君主的命令可以不听。”古语说：“城门以內，由国王控制；城门以外，由将帅控制。”《汉书》说：“只听将军的命令，不闻天子的圣旨。” 　　由此可知，集结军队，在城后接受命令，即使接受的是推动车轮的任务，也应当把它看作和持掌军旗一样重要。全军将士都要做到上不受天时的限制，下不受地形的阻隔，前边敌人不敢阻挡，后面没有君王的牵制，唯军令是从，这样，才可以成就伟大的功业。所以说，将军自由发挥自己的才能，而国君不去随意⼲预，才能取得胜利。这些名言说的都是这个意思。　ｗＷW.ｉＳJXｓ.ｃＯm