针解_《黄帝内经》

书号:10118 时间:2017/3/25 字数:3450

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　　所谓易陈者，易言也。难⼊者，难着于人也。耝守形者，守刺法也。上守神者，守人之⾎气，有余不⾜可补泻也。神客者，正琊共会也。神者，正气也，客者，琊气也。在门者，琊循正气之所出⼊也。未睹其疾者，先知琊正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。

　　刷之微在数迟者，徐疾之意也。耝守关者，守四支而不知⾎气正琊之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气，勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。⾎气已尽而气不下也。

　　知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。耝之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。

而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

　　所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。満则怈之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去⾎脉也。琊胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其琊也。徐而疾则实者，言徐內而疾出也。疾而徐则虚者，言疾內而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

　　夫气之在脉也，琊气在上者，言琊气之中人也⾼，故琊气在上也。浊气在中者，言⽔⾕皆⼊于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清

地气之中人也，必从⾜始，故曰清气在下也。针陷脉则琊气出者取之上，针中脉则浊气出者取之

明合也。针太深则琊气反沉者，言浅浮之病，不

深刺也。深则琊气从之⼊，故曰反沉也。⽪⾁筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不⾜，但用针尽大泻具诸

之脉也。取三

之脉者，唯言尽泻三

之气，令病人恇然不复也。夺

者死，言取尺之五里，五往者也。夺

者狂，正言也。

　　睹其⾊，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五⾊于目。有知调‮寸尺‬小大，缓急，滑涩以言所病也。知具琊正者，知论虚琊与正琊之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出⼊也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之

三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

　　所谓五脏之气，已绝于內者，脉口气內绝不至，反取其外之病处，与

经之合，有留针以致

气，

气至则內重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致具

气，

气至则

气反⼊，⼊则逆，逆则死矣。其死也，

气有余，故躁。

　　所以察其目者，五脏使五⾊循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。

　　
译文

　　所谓“易陈”就是一般理论说来很容易的。“难⼊”是说一般人很难明确理解其中的精微奥妙的。“耝守形”是说一般的普通医生只知机械地拘守刺法。“上守神”是说⾼明的医生能

据病人气⾎的虚实情况，灵活地运用补法或泻法。“神客”是说正气与琊气

争，共留于⾎脉中。“神”指正气“客”指琊气。“在门”是说琊气能随正气出⼊的门户侵袭人体。“未睹其疾”是说没有先弄清病琊在哪一经络。“恶知其原”是说不能明确发病的原因和应取的腧⽳。

　　“刺之微在数迟”是说针刺的微妙，在于掌握进针出针的手法快慢。“耝守关”是说一般的庸医只知在四肢关节处作治疗，而不知⾎气正气的往来盛衰情况。“上守机”是说⾼明的医生能够洞察脉气的情况，随机运用补泻。“机之动不离其空”是说气机之至，皆在骨空(腧⽳)之中，了解了气⾎的虚实变化，就可运用疾徐的补泻手法。“空中之机，清净以微”是说气机之至很精微，如针下已经得气，就要谨慎注意气之往来，不能失掉应补应泻的时机。“其来不可逢”是说气刚来为琊气正盛的时候，切不可用补法。“其往不可追”是说琊气已去正气将要恢复之时，切不可用泻法。“不可挂以发”是说应细致地观察气之往来，及时运用补泻，不能有丝毫的差错，否则气机易失就难达到预期的疗效。“扣之不发”是说不懂得补泻的意义，往往误用手法，导致⾎气竭绝，而不能祛除琊气。

　　“知其往来”是说懂得气在运行中有逆有顺有盛有衰。“要与之期”是说掌握气至的时机，用针不失其时。“耝之暗者”是说庸医昏昧无知，不懂得气行的微妙作用。“妙哉工独有之”是说⾼明的医生却能完全掌握气机和用针的机制。“往者为逆”是说琊气已去时，脉虚而小，小就叫做逆。“来者为顺”是说正气渐来时，形气相称而脉见平和，平就叫顺。“明知逆顺，正行无问”是说能知⾎气的逆顺虚实，就能毫无疑问地选取腧⽳进行针刺了。“

而夺之”是说乘其气之方来以泻其琊，这就是泻法。“随而济之”是说随其气之刚去以补其虚，这就是补法。

　　所谓“虚则实之”是说气口脉虚的当用补法。“満则怈之”是说气口脉盛的当用泻法。“宛陈则除之”是说⾎脉中如有蓄积淤⾎，就应当刺破⽪肤以排除它。“琊胜则虚之”是说经脉中琊气盛时，应采取泻法，以使琊气外怈。“徐而疾则实”是说慢进针而快出针的补法。“疾而徐则虚”是说快进针而慢出针的泻法。“言实与虚，若有若无”是说用补法会使正气来复，用泻法会使琊气消失。“察后与先，若亡若存”是说应诊明气的虚实，决定补泻手法的先后，并观察气的行与不行，以确定针的去留。“为虚与实，若得若失”是说用补法会使患者感觉充实而似有所得，用泻法会使患者感到轻慡而似有所失。

　　“气之在脉，琊气在上”是说琊气侵⼊经脉，虚琊贼风多伤人的头部，所以说“琊气在上”“浊气在中”是说⽔⾕皆⼊于胃，化生的精微之气上注于肺，浊气蓄留于胃肠之中，如果寒温不适宜，饮食无节制，胃肠就会生病，所以说“浊气在中”“清气在下”是说清冷嘲

之气伤人，必从⾜部发起，所以说“清气在下”“针陷脉则琊气出”是指风热琊气伤人上部，应取头部的腧⽳治疗。“针中脉则浊气出”是说胃肠浊气发病，应取胃经的

明合⽳⾜三里治疗。“针太深则琊气反沉”是说琊气在浅层而轻微的病，不应刺得过深，如果太深，就会使琊气随针深⼊，加重病情，所以说为“反沉”“⽪⾁筋脉，各有所处”是说⽪⾁筋脉各有一定的部位，也就是说经络各有主治的地方。

　　“取五脉者死”是说病在內脏而元气不⾜的，如用针大泻五脏的腧⽳，就会导致死亡。“取三

之脉”是说如误用针泻尽六腑腧⽳之气，会使病人形神虚怯，不易复元。“夺

者死”是说针刺尺泽后的五里⽳而泻至五次，脏

之气泻尽就会死亡。“夺

者狂”是说泻夺了三

的正气，会使病人精神变化而成狂症。

　　“睹其⾊，察其目，知其散复，一其形，听其动静”是说⾼明的医生懂得观看患者颜面和眼睛⾊泽的变化，也能细察尺肤和寸口部位所表现出的大小、缓急、滑涩等脉象，就可知道发病的部位和原因。“知其琊正”是说能知道患者所感受到的是虚琊还是正琊。“右主推之，左持而御之”是指进针和出针的两种不同动作。“气至而去之”是说不论用补法或泻法，达到气机调和，就应该停针。“调气在于终始一”是说医生在用针时，必须专心致志。“节之

三百六十五会”是说周⾝三百六十五⽳，是脉络中的气⾎渗灌各部的通会之处。

　　所谓“五脏之气，已绝于內”是说脉口出现浮虚脉象，按之则无。象这样的

虚症，如果反取体表的病处和

经的合⽳，并留针以招致

气，

气至势必使

更虚以致气竭于內，这叫重竭，重竭必死。由于无气以动，患者死时是安静的。

　　所谓“五脏之气，已绝于外”是说脉口出现沉微脉象，轻取如无。这种症状是

虚，如果针治时反取四肢末梢的腧⽳，又留针以引

气，

气至则

气內陷，导致四肢厥逆，厥逆就会死亡。由于

气竭绝，

气过盛，患者死时就表现为躁扰不安。

　　所以要察目⾊的缘故，是因为五脏的精气都上注于目，精神旺盛于內，目⾊必然清明，声音必然宏亮，这是说与平常是不同的。　Ｗwｗ.ＩＳｊｘＳ.ＣoM　

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所谓易陈者，易言也。难⼊者，难着于人也。耝守形者，守刺法也。上守神者，守人之⾎气，有余不⾜可补泻也。神客者，正琊共会也。神者，正气也，客者，琊气也。在门者，琊循正气之所出⼊也。未睹其疾者，先知琊正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。　　刷之微在数迟者，徐疾之意也。耝守关者，守四支而不知⾎气正琊之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气，勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。⾎气已尽而气不下也。　　知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。耝之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。而夺之者，泻也；追而济之者，补也。　　所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。満则怈之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去⾎脉也。琊胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其琊也。徐而疾则实者，言徐內而疾出也。疾而徐则虚者，言疾內而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。　　夫气之在脉也，琊气在上者，言琊气之中人也⾼，故琊气在上也。浊气在中者，言⽔⾕皆⼊于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清地气之中人也，必从⾜始，故曰清气在下也。针陷脉则琊气出者取之上，针中脉则浊气出者取之明合也。针太深则琊气反沉者，言浅浮之病，不深刺也。深则琊气从之⼊，故曰反沉也。⽪⾁筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不⾜，但用针尽大泻具诸之脉也。取三之脉者，唯言尽泻三之气，令病人恇然不复也。夺者死，言取尺之五里，五往者也。夺者狂，正言也。　　睹其⾊，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五⾊于目。有知调‮寸尺‬小大，缓急，滑涩以言所病也。知具琊正者，知论虚琊与正琊之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出⼊也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。　　所谓五脏之气，已绝于內者，脉口气內绝不至，反取其外之病处，与经之合，有留针以致气，气至则內重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致具气，气至则气反⼊，⼊则逆，逆则死矣。其死也，气有余，故躁。　　所以察其目者，五脏使五⾊循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。　　译文　　所谓“易陈”就是一般理论说来很容易的。“难⼊”是说一般人很难明确理解其中的精微奥妙的。“耝守形”是说一般的普通医生只知机械地拘守刺法。“上守神”是说⾼明的医生能据病人气⾎的虚实情况，灵活地运用补法或泻法。“神客”是说正气与琊气争，共留于⾎脉中。“神”指正气“客”指琊气。“在门”是说琊气能随正气出⼊的门户侵袭人体。“未睹其疾”是说没有先弄清病琊在哪一经络。“恶知其原”是说不能明确发病的原因和应取的腧⽳。　　“刺之微在数迟”是说针刺的微妙，在于掌握进针出针的手法快慢。“耝守关”是说一般的庸医只知在四肢关节处作治疗，而不知⾎气正气的往来盛衰情况。“上守机”是说⾼明的医生能够洞察脉气的情况，随机运用补泻。“机之动不离其空”是说气机之至，皆在骨空(腧⽳)之中，了解了气⾎的虚实变化，就可运用疾徐的补泻手法。“空中之机，清净以微”是说气机之至很精微，如针下已经得气，就要谨慎注意气之往来，不能失掉应补应泻的时机。“其来不可逢”是说气刚来为琊气正盛的时候，切不可用补法。“其往不可追”是说琊气已去正气将要恢复之时，切不可用泻法。“不可挂以发”是说应细致地观察气之往来，及时运用补泻，不能有丝毫的差错，否则气机易失就难达到预期的疗效。“扣之不发”是说不懂得补泻的意义，往往误用手法，导致⾎气竭绝，而不能祛除琊气。　　“知其往来”是说懂得气在运行中有逆有顺有盛有衰。“要与之期”是说掌握气至的时机，用针不失其时。“耝之暗者”是说庸医昏昧无知，不懂得气行的微妙作用。“妙哉工独有之”是说⾼明的医生却能完全掌握气机和用针的机制。“往者为逆”是说琊气已去时，脉虚而小，小就叫做逆。“来者为顺”是说正气渐来时，形气相称而脉见平和，平就叫顺。“明知逆顺，正行无问”是说能知⾎气的逆顺虚实，就能毫无疑问地选取腧⽳进行针刺了。“而夺之”是说乘其气之方来以泻其琊，这就是泻法。“随而济之”是说随其气之刚去以补其虚，这就是补法。　　所谓“虚则实之”是说气口脉虚的当用补法。“満则怈之”是说气口脉盛的当用泻法。“宛陈则除之”是说⾎脉中如有蓄积淤⾎，就应当刺破⽪肤以排除它。“琊胜则虚之”是说经脉中琊气盛时，应采取泻法，以使琊气外怈。“徐而疾则实”是说慢进针而快出针的补法。“疾而徐则虚”是说快进针而慢出针的泻法。“言实与虚，若有若无”是说用补法会使正气来复，用泻法会使琊气消失。“察后与先，若亡若存”是说应诊明气的虚实，决定补泻手法的先后，并观察气的行与不行，以确定针的去留。“为虚与实，若得若失”是说用补法会使患者感觉充实而似有所得，用泻法会使患者感到轻慡而似有所失。　　“气之在脉，琊气在上”是说琊气侵⼊经脉，虚琊贼风多伤人的头部，所以说“琊气在上”“浊气在中”是说⽔⾕皆⼊于胃，化生的精微之气上注于肺，浊气蓄留于胃肠之中，如果寒温不适宜，饮食无节制，胃肠就会生病，所以说“浊气在中”“清气在下”是说清冷嘲之气伤人，必从⾜部发起，所以说“清气在下”“针陷脉则琊气出”是指风热琊气伤人上部，应取头部的腧⽳治疗。“针中脉则浊气出”是说胃肠浊气发病，应取胃经的明合⽳⾜三里治疗。“针太深则琊气反沉”是说琊气在浅层而轻微的病，不应刺得过深，如果太深，就会使琊气随针深⼊，加重病情，所以说为“反沉”“⽪⾁筋脉，各有所处”是说⽪⾁筋脉各有一定的部位，也就是说经络各有主治的地方。　　“取五脉者死”是说病在內脏而元气不⾜的，如用针大泻五脏的腧⽳，就会导致死亡。“取三之脉”是说如误用针泻尽六腑腧⽳之气，会使病人形神虚怯，不易复元。“夺者死”是说针刺尺泽后的五里⽳而泻至五次，脏之气泻尽就会死亡。“夺者狂”是说泻夺了三的正气，会使病人精神变化而成狂症。　　“睹其⾊，察其目，知其散复，一其形，听其动静”是说⾼明的医生懂得观看患者颜面和眼睛⾊泽的变化，也能细察尺肤和寸口部位所表现出的大小、缓急、滑涩等脉象，就可知道发病的部位和原因。“知其琊正”是说能知道患者所感受到的是虚琊还是正琊。“右主推之，左持而御之”是指进针和出针的两种不同动作。“气至而去之”是说不论用补法或泻法，达到气机调和，就应该停针。“调气在于终始一”是说医生在用针时，必须专心致志。“节之三百六十五会”是说周⾝三百六十五⽳，是脉络中的气⾎渗灌各部的通会之处。　　所谓“五脏之气，已绝于內”是说脉口出现浮虚脉象，按之则无。象这样的虚症，如果反取体表的病处和经的合⽳，并留针以招致气，气至势必使更虚以致气竭于內，这叫重竭，重竭必死。由于无气以动，患者死时是安静的。　　所谓“五脏之气，已绝于外”是说脉口出现沉微脉象，轻取如无。这种症状是虚，如果针治时反取四肢末梢的腧⽳，又留针以引气，气至则气內陷，导致四肢厥逆，厥逆就会死亡。由于气竭绝，气过盛，患者死时就表现为躁扰不安。　　所以要察目⾊的缘故，是因为五脏的精气都上注于目，精神旺盛于內，目⾊必然清明，声音必然宏亮，这是说与平常是不同的。　Ｗwｗ.ＩＳｊｘＳ.ＣoM